30.5.08

Oude Augustinus berichten... 1.8

Het thema van de maand mei is Augustinus. Eerder schreef ik in dit bericht over hem:
http://tammeblog.blogspot.com/2007/09/verhalenn-vertellen.html
Het bericht is heel vaak gelezen, zag ik. Daarom, in het kader van het maandthema nog maar een keer een deel van dit bericht, dat gaat over verhalen vertellen. En ik sta er nog steeds achter:

Augustinus (354-430 na Christus) schreef in zijn "Belijdenissen" iets prachtig relevants : (H3). Hij ging veel naar het theater en schrijft erover: " Geestdriftig ging ik op in de theatervoorstellingen, vol beelden van mijn ellende en vol brandstof voor mijn vuur. Hoe moeten wij verklaren dat de mens daar verdriet wil hebben bij het kijken nar smartelijke en tragische voorvallen, waarvan hij toch zelf niet het slachtoffer zou willen zijn? En niettemin wil hij er verdriet door ondergaan, de toeschouwer, en is juist dat verdriet zijn genot.Wat is dat anders dan een bevreemdende waanzin? Want men wordt er dieper door geroerd naarmate men zelf minder onbesmet is door dat soort aandoeningen, ook al wordt er, wanneer men ze zelf ondergaat, veelal van lijden, wanneer men ze met anderen ondergaat, van medelijden gesproken. Maar wat heeft tenslotte dat medelijden te betekenen bij gefantaseerde gebeurtenissen die op een toneel worden voorgesteld? Tot hulpverlening immers wordt de hoorder niet aangezet ! Hij wordt alleen maar uitgenodigd om verdriet te voelen, en hoe meer verdriet hij voelt, des te meer waardeert hij degene die die beelden ten beste geeft. En wordt die door mensen ondergane rampspoed, uit het verre verleden genomen of gefantaseerd, zo gespeeld dat de toeschouwer geen verdriet voelt, dan gaat hij er verveeld en vol kritiek van weg; wordt hij echter smartelijk aangedaan, dan blijft hij, vol aandacht en genoegen".

Is er reden om te stoppen met verhalen vertellen? Nee, dat zegt Augustinus gelukkig niet. De eerder levende Aristoteles zegt in zijn beroemde "Poetica" dat we Catharsis (ontlading) nodig hebben om met onze emoties in het reine te komen en dat doen we juist door het meeleven, zoals Augustinus beschrijft.

Een andere oud Augustinus gerelateerd bericht van tammeblog vind je hier :
http://tammeblog.blogspot.com/2007/04/verhalen-kunst-en-televisie-met.html
Ook daarin staat veel waar ik me, als verhalen verteller, aan vast kan houden. Vooral in de oppervlakkigheid van het media bestaan....

Lees meer...

29.5.08

NOOMA (Rob Bell)

Klasse producties van NOOMA met Rob Bell:
Rich:


Breathe


Open


Wie is Rob Bell? Zie:

Robert "Rob" Bell (born August 23, 1970) is a best-selling author, Christian speaker, and the founding pastor of Mars Hill Bible Church located in Grandville, Michigan. He is also the featured speaker in the first series of spiritual short films called NOOMA, and has been tagged by some in the press as "the next Billy Graham."[1] Bell and his wife, Kristen, have two boys and live in Grand Rapids, Michigan, a city which he affectionately calls "G-Rap".[2]

Zie verder: http://en.wikipedia.org/wiki/Rob_Bell

http://www.nooma.com/

http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1692051,00.html



AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

28.5.08

Home. Already Home

Vandaag weer terug uit Amerika, voor een documentaire over gesneuvelde soldaten. Already Home.

Mijn documentaire is nog niet af, maar wordt in september uitgezonden. Blijft spannend hoe dat gaat worden...


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

27.5.08

Stanley Clarcke

Bass-solo's zijn prachtig. Eenvoudig en puur, of overdonderend: Stanley Clarcke solo en met vrienden Wooten en Miller...





AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

26.5.08

Bush, Augstinus en de "rechtvaardige" oorlog





Vandaag, Memorial Day, ben ik aan het nadenken, een en documentair aan het opnemen, over oorlog.

Vandaag zie ik de amerikaanse president Bush, voor de documentaire, op Arlington:

Waar het verhaal verder over gaat laat ik nog even in het midden, maar het was gister ook een bijzondere "draaidag".
Ik ben erg blij met de resultaten van de opnames tot nu toe !

Ondertussen lijkt het of ik ook nog tijd heb om te bloggen, maar dat doe ik alleen vandaag: "live". De eerdere berichten van deze week had ik thuis al voorbereid. Want mijn bloglezers rekenen op dagelijkse kost/berichten en Augustinus kan ook niet wachten.

Het maandthema van Tammeblog is Augustinus. Wat heeft hij over oorlog te zeggen. Ik denk ook hierover na: Google helpt me zoeken en lezen.
Wat Bush ale een rechtvaardige oorlog ziet ga ik vandaag waarschijnlijk horen. Maar vooral zijn medeleven met nabestaanden van soldaten, jong en oud. !

http://www.google.nl/search?hl=nl&q=augustinus+oorlog&btnG=Google+zoeken&meta=

http://www.google.nl/url?sa=t&ct=res&cd=1&url=http%3A%2F%2Fwww.ru.nl%2Fpracphil%2Fprop_pf%2Fteksten%2FAugustinus_docu.doc&ei=xgouSILAEKbowwG6vcGdDg&usg=AFQjCNF4hezvBxLdwD9wVooYweV5bL555A&sig2=K10NTluSHAjtvB_gHLs4wQ

http://www.geschiedenis.nl/index.php?option=com_content&task=view&id=197&Itemid=16&limit=1&limitstart=1

Augustinus’ leer van de gerechtvaardigde oorlog geeft antwoord op drie vragen:
1. Wat zijn de gronden die een oorlog, dit is het gebruik van geweld tegen mensen, rechtvaardigen?
2. Is er verschil tussen een oorlog die gevoerd wordt in naam van God en een oorlog die gevoerd wordt in naam van een aardse heerser?
3. Wat is vrede?

Een citaat:

"Kan een oorlog, kan geweld gerechtvaardigd zijn?

Hierbij gaat hij uit van het door de theoloog Augustinus in de vierde eeuw na Christus ontwikkelde standpunt. Augustinus leefde in een periode met vele oorlogen, dikwijls in naam van God. Hij wordt wel eens de theoloog van het geweld genoemd. Hij was echter heel wat meer. In zijn nagelaten geschriften komt het woord ‘oorlog’ 32 keer voor, het woord ‘liefde’ 3500 keer…

Voor Augustinus waren vier voorwaarden vereist om van een gerechtvaardigde oorlog te kunnen spreken: ten eerste moet er een gerechtvaardigde reden zijn om een oorlog te beginnen, bijvoorbeeld ter bescherming van burgers die worden aangevallen, om afgenomen rechten te herstellen of voor het herstel van een rechtvaardige politieke orde. Ten tweede moet er een juiste intentie zijn. Ten derde: oorlog moet het laatste redmiddel zijn. Tenslotte moet het oorlogsgeweld proportioneel zijn en een redelijke kans op succes hebben.

Augustinus’ standpunt is vaag en met de interpretatie ervan kun je alle kanten op. Wat betekent het vestigen van een rechtvaardige politieke orde? Is dat het vestigen van een democratie? Voor ons, westerlingen, is het democratisch model op dit ogenblik het mooiste politiek systeem. We moeten er ons echter voor hoeden een strak uitgelijnd kader diplomatiek op te leggen aan andere culturen. Ook het Afrikaanse arbitragesysteem is een vorm van democratie, terwijl de door ons opgelegde democratievorm in Afrika dikwijls tot schijndemocratie verwordt.

En de ‘juiste intentie’ wat betekent dat? Is dat vandaag de strijd tegen het terrorisme? Wie bepaalt die juiste intentie? De Verenigde Naties, de Europese Unie, De Verenigde Staten, het betrokken land? Ook de VN zijn geen objectieve autoriteit in het bepalen van een rechtvaardige oorlog. De permanente leden van de Veiligheidsraad hebben een vetorecht en de machtigste onder hen bepalen het oorlogsrecht volgens hun belangen. God inroepen ter rechtvaardiging van een oorlog kan in geen geval. Dan maak je er een afgod van, het worden afgoden die mekaar bevechten. Omdat elke cultuur haar eigen god heeft leidt dit tot een pure cultuuroorlog.

Een oorlog wordt altijd voorgesteld als enig en laatste redmiddel maar de geschiedenis leert dat de mogelijkheden om een oorlog te voorkomen praktisch nooit volledig benut worden.

Ook de eis dat het oorlogsgeweld proportioneel moet zijn, met een ‘welwillende ruwheid’ - zoals Augustinus het uitdrukt - en anderzijds een redelijke kans op succes moet hebben is onzin. Niemand weet op voorhand wanneer de oorlog stopt. Wereldoorlog I, de strijd tussen Israël en de Palestijnen en de oorlog in Irak zijn er schrijnende voorbeelden van. Terwijl de ‘ruwheid’ tegenwoordig versluierd wordt door termen als ‘selectieve bombardementen’ en ‘collaterale schade’.

Tot hier het citaat. Zie verder dit stuk:

http://users.skynet.be/artsenvoorvrede/symposium%20061125%20verslag.htm

Zie de links voor meer info !

AddThis Feed Button
Bookmark and Share

AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

25.5.08

Marc Chagall: Musée National Message Biblique" in Nice, Frankrijk.






In 2003 bezocht ik, voor een televisieopname, het "Musée National Message Biblique Marc Chagall" in Nice, Frankrijk. Een onvergetelijke ervaring ! Chagall is een grote meester, en vooral zijn kleurgebruik en themathiek in zijn schilderkunst spreekt mij, een miljoenen met mij, aan.
Daarom:
http://nl.wikipedia.org/wiki/Marc_Chagall
http://www.musee-chagall.fr/


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

24.5.08

1000woorden 2.4


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

23.5.08

Augustinus 1.7 Augustinisme en De Civitate Dei

Over de politiek en filosofisch impact van Augustinus is veel te zeggen.
Een boek van hem dat de wereld veranderde: De Civitate Dei

Augustinisme

Kort
Het augustinisme is in strikte zin een stroming in de middeleeuwse theologie en filosofie, die geloof en rede in wisselwerking wilde zien. Breder opgevat staat het augustinisme voor de doorwerking van de leer van Sint Augustinus van Hippo (354-430) in verschillende takken van wetenschap. Zo bestaat er een filosofisch, theologisch en politiek augustinisme.

Rede, Genade, Rijk Gods
In het filosofisch augustinisme staat in navolging van Augustinus de rede samen met het geloof en de liefde ten dienste van waarheidsvinding. Theologisch augustinisme is de aanduiding voor de doorwerking van Augustinus’ Genadeleer. Het politiek augustinisme borduurt voort op de middeleeuwse interpretatie van De Civitate Dei ('De Stad Gods'), Augustinus’ boek dat de grondslag vormt voor het politieke denken over de verhouding tussen Kerk en Staat.

Caritas
Vooral het filosofisch en theologisch augustinisme zijn gebaseerd op Augustinus’ inzicht dat de liefde (caritas) de kracht is waarin alles en allen pas echt gekend worden: Res tantum amatur quantum cognoscitur ('een zaak wordt gekend in de mate waarin deze wordt bemind'). Daarom stelt hij in De doctrina Christiana (I, 58), dat de caritas het exegetische principe moet zijn. Omdat de liefde tot God en de naaste de vervulling en het doel behelst van de Heilige Schrift, moet elke uitleg hiermee stroken. Augustinus laat in vele werken doorschemeren dat de caritas de kracht is waardoor de mens moreel verantwoord handelt en zich daarmee op God richt. Tegelijk blijkt hij de caritas ook als genadegave van God te beschouwen. Het is niet altijd duidelijk of Augustinus met caritas nu een menselijke of goddelijke kracht aanduidt.

Bernardus van Clairvaux
Het filosofisch augustinisme bleef gedurende de Middeleeuwen de omgang met de Bijbel trouw die in de eerste eeuwen door de kerkvaders was ontwikkeld. In de Scholastiek van de universiteiten werd daarentegen gepoogd op grond van redelijk te verantwoorden argumenten en een logische argumentatie punten uit de geloofsleer inzichtelijk te maken. In monastieke kringen klonk verzet tegen deze vorm van theologie omdat ervaring, affectie en intuïtie als kernprincipes zouden worden veronachtzaamd. Zo werd Abelardus (1079-1142), een geleerde die in zijn Sic et non aan de rede en aan logische redeneren de voorkeur gaf, bestreden door de cisterciënzer Bernardus van Clairvaux (1091-1153). Deze benadrukte het belang van de mystiek van de liefde en bleef daarmee een belangrijk aspect van het augustinisme trouw.

Moderne filosofie
In de moderne filosofie is er van augustinisme in strikte zin geen sprake. Dat neemt niet weg dat bijvoorbeeld G.W. Leibniz (1646-1716) en F.W.J. Schelling (1775-1854) Augustinus’ idee over het kwaad als privatio boni ('kwaad als het ontbreken aan het goede') overnamen. Voltaire of Nietzsche bestreden dat. Max Scheler (1874-1928) sloot zich in zijn waarden-filosofie uitdrukkelijk bij Augustinus' analyse van de caritas aan.

Natuur en genade
Het theologisch augustinisme kreeg gestalte in de discussie over de verhouding van de menselijke natuur tot de goddelijke genade. Pelagius ontkende dat de mens door de zondeval intrinsiek tot het kwade geneigd was. De mens heeft een vrije wil en is vanaf het begin zoals God hem gewild heeft. Augustinus benadrukte daarentegen dat de menselijke wil door de zondeval was beperkt en de mens genade behoeft om tot voltooiing te komen.

Reformatie
De strijd rond genade en vrije wil zou steeds weer oplaaien. In de Reformatie verzetten Maarten Luther (1483-1536) en Johannes Calvijn (1509-1564) zich tegen het Pelagianisme dat in hun idee in de kerk hoogtij vierde, omdat er nadruk werd gelegd op de inspanningsverplichting van de mens zelf bij het verwerven van de eeuwigheid. Zij grepen terug op Augustinus’ interpretatie van Paulus om de zwakheid van de mens te benadrukken. Alleen het geloof en de genade Gods zagen zij derhalve als onontbeerlijk voor de rechtvaardiging. De Leuvense hoogleraar Michael Baius (1513-1589) en de bisschop van Ieper, Cornelius Jansenius (1585-1638) benadrukten van katholieke zijde het onvermogen van de mens en de noodzaak van de genade legt. De Spaanse jezuïet Luis de Molina (1536-1600) nam een tegenovergesteld standpunt in en kende een (te) grote plaats toe aan de eigen werkzaamheid van de mens.


Drie 'augustinisten', vlnr: St. Bernardus, Luther en Jansenius

Geschiedenis
Aan het politiek augustinisme lag De Civitate Dei ten grondslag. Dit boek zou de westerse opvatting van de geschiedenis fundamenteel beïnvloeden. Augustinus stelt erin twee heerschappijen tegenover elkaar: de civitas terrena ('het aardse rijk') en de civitas Dei ('het rijk Gods'). Uitdrukkelijk zegt Augustinus dat de Kerk niet samenvalt met het rijk Gods, maar dat beide rijken zowel in de wereld als in de Kerk aanwezig zijn. Geschiedenis is volgens Augustinus niets anders dan de strijd tussen de twee rijken. Die strijd blijkt uit de tegengestelden wereldlijk-geestelijk, machtsstreven-nederigheid, wellust-kuisheid, luxe-ascese, etcetera. Deze strijd is begonnen in de Hof van Eden en zal uiteindelijk eindigen met het Laatste Oordeel, aldus Augustinus. Hij heeft dus een lineaire geschiedenisopvatting: de geschiedenis heeft een beginpunt en een eindpunt.

Twee-rijken-leer
Op basis van een middeleeuwse interpretatie van De Civitate Dei werd de zogenoemde Twee-rijken-leer geconstrueerd. Deze leer legitimeerde de scheiding van de macht van Kerk en Staat: de kerk zorgt voor het eeuwig heil en de staat voor het aardse welzijn.

Hegel en Marx
De augustinistische geschiedenisopvatting zou ook doorwerken in het werk van G.W.F. Hegel (1770-1831) en Karl Marx (1818-1883). Het concept van het einde van de geschiedenis is terug te vinden in het werk van de postmoderne filosoof Francis Fukuyama (1952).


Prof. dr. Paul van Geest
Hoogleraar Augustijnse Studies
aan de Faculteit Katholieke Theologie van de Universiteit van Tilburg
en aan de de Theologische Faculteit van de Vrije Universiteit van Amsterdam.

Zie ook:

http://civitatedei.web-log.nl/

Uit Wikipedia, de vrije encyclopedie

Openingstekst uit omstreeks 1470
Openingstekst uit omstreeks 1470

De civitate Dei (letterlijk: Over de stad Gods) is een boek dat in het Latijn is geschreven door de kerkvader Augustinus van Hippo tussen 413 en 426.

Het werk telt 22 boeken en bestaat uit een reeks verhandelingen over uiteenlopende onderwerpen, zoals de Griekse filosofie, het ontstaan van de godsstaat en de wereldse staat en de strijd tussen die twee. Ook sociale, economische en politieke problemen komen aan de orde.

Het boek ontstond als een reactie op de plundering van Rome door Alarik in 410. De eerste vijf boeken gaan in op het idee dat deze gebeurtenis het gevolg zou zijn van het verlaten van de oude Romeinse godsdienst.

Op het werk zijn vele commentaren geschreven en het is in veel talen vertaald. De invloed ervan op het christelijke denken is groot geweest.

Externe links



AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

22.5.08

What about Arlington?

Vandaag ben ik Arlington, voor de documentaire. Waarom? Omdat dit een heel bijzonder plek is. Hier een youtube toelichting. Mijn documentaire komt in september...



What About Arlington" (Jami Groms/Shane King/Charlie Craig) -Defending Veterans' Memorial Project- Performed by: Jami Grooms
Purchase song at www.jamigrooms.com

The American Legion, Liberty Legal Institute, and The Alliance Defense Fund are using this video in a national campaign to protect religious symbols on the tombstones and the monuments in Arlington National Cemetery that honor the fallen hero's of this great country.

The song "What About Arlington" is performed by Jami Grooms, and was written by Jami Grooms, Charlie Craig, and Shane King. It is published by Song Machine and can be purchased as a CD or a single song download at www.jamigrooms.com



AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

21.5.08

U2 en Mother Theresa

Geen toelichting nodig:


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

20.5.08

Kijktijd smelt in de zon

Kijktijd smelt in de zon

De eerste zomerse week zit er inmiddels op en dat is meteen te zien aan de kijktijd op televisie. De combinatie van vakantie en hoge temperaturen heeft geleid tot een scherpe daling van die kijktijd. In de eerste week van de voorjaarsvakantie daalde de kijktijd met 5% tot 174 minuten, maar afgelopen week was de daling 26%. Gemiddeld zaten we toen 137 minuten voor de buis. Zo’n laag niveau is in 2007 niet gerealiseerd. Toen was week 31 het dieptepunt met 138 minuten.

Kijktijd in minuten per dag, 2007/2008

Bron: Stichting KijkOnderzoek

Over de gehele periode van week 1-19 is de kijktijd nagenoeg gelijk gebleven. Het daalde slechts één minuut van 194 naar 193 minuten per dag. Binnenkort zal die kijktijd wel weer gaan stijgen als het EK Voetbal begint. Dat leidt normaliter tot een zeer hoog kijkvolume.

Zie/Bron: http://www.mediaonderzoek.nl/1190/kijktijd-smelt-in-de-zon/


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

19.5.08

Documentaire over gesneuvelde militairen op Arlington National Cemetary (Washington, USA)

Deze week ben ik voor een documentaire in Amerika. Op Memorial Day ben ik op Arlington National Cemetary. Ik kan er nog niet zoveel over zeggen, maar wel een hint geven. Voorlopig even geen actuele blogberichten, maar wel heb ik een paar berichten gepland. Dat kan ook met bloggen: ze komen dus automatisch elke dag binnen.
Ik zal over de documentaire later nog terugkomen. Maar hier vast een paar filmpjes van youtube; van andere aard en makers. Best indrukwekkend !









AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

18.5.08

Augustinus orde en regel 1.6


In de loop van de 13e eeuw waren er in het Italiaanse Toscane vele kleine eremietengroeperingen ontstaan: mensen die zich voorbij de grens van de bewoonde wereld terugtrokken om meer aandacht aan God en aan zichzelf te kunnen schenken. Zij hadden genoeg van het uiterlijk vertoon van de Kerk en stelden zich tevreden met een kluis te bouwen en God te schouwen. Het waren veelal leken. Zo'n groep nam in vele gevallen de Regel van Augustinus aan.
Deze begint als volgt:

1 U die een kloostergemeenschap vormt, dragen wij op het volgende na te leven.

2 Allereerst moet u eensgezind tezamen wonen (Ps 68,7), één van ziel en één van hart (Hnd 4,32) op weg naar God. Want is dat juist niet de reden waarom u samen bent gaan leven?
3 Bij u mag er geen sprake zijn van persoonlijk eigendom. Zorg er integendeel voor dat alles onder u gemeenschappelijk is. Uw overste moet ieder van voedsel en kleding voorzien. Niet dat hij iedereen evenveel moet geven, want u bent niet allen even sterk, maar aan elke persoon moet gegeven worden wat hij persoonlijk nodig heeft. Zo leest u immers in de Handelingen van de Apostelen: Zij bezaten alles- gemeenschappelijk en ieder kreeg wat hij nodig had (Hnd 4,32 en 35).
Zie verder:
http://utopia.knoware.nl/users/pvlt/regel.htm

AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

17.5.08

Geen nieuws, maar wel leuk : NRC.TV

Geen nieuws, maar wel leuk. De Volkskrant en Trouw doen het ook al. Nu ook NRC. NRC

Handelsblad begint met tv via internet

Gepubliceerd: 14 mei 2008 16:38 | Gewijzigd: 14 mei 2008 16:39 Door een onzer redacteuren

Rotterdam, 14 mei. NRC Handelsblad en nrc.next beginnen volgende week met televisie via internet. De kranten publiceren vanaf maandag drie wekelijkse rubrieken op nrc.tv.

3FM-dj Eric Corton presenteert zijn band, artiest of liedje van de week. Cartoonist, tv- en theatermaker Kamagurka brengt elke week de absurditeit van het dagelijks leven in beeld. En kookschrijfster Janneke Vreugdenhil (dagelijks in nrc.next en wekelijks in Zaterdag Etcetera van NRC Handelsblad) maakt elke week een recept voor het weekend.

„Ontspanning op niveau”, noemt NRC-hoofdredacteur Birgit Donker deze vorm van tv. „Met deze originele vorm laten we zien dat wij voortdurend nieuwe kanalen vinden voor ons soort informatie.” Naast de drie wekelijkse filmpjes moet ook „serieuze kwaliteitsjournalistiek” een plaats krijgen op nrc.tv.

NRC Handelsblad en nrc.next experimenteerden de afgelopen jaren volop met (web)televisie. De krant werkte onder meer mee aan het digitale themakanaal Cultura en het VPRO-programma Boeken Etcetera; nrc.next verzorgde de afgelopen twee jaar het programma Who’s Next bij RTL.

Zie bron: http://www.nrc.nl/media/article1086664.ece/NRC_Handelsblad_begint_met_tv_via_internet

AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

15.5.08

Linkse Publieke Omroep ? Hoezo?

Knevel en Van den Brink neemt het stokje weer over van Pauw en Witteman. Wat maakt het uit? Volgens sommigen niets, maar dat is toch niet waar. Niet alleen de gasten maar ook de interviewers doen er toe als het gaat over de politieke gekleurdheid van de media. Bekend is dat de EO zich aan de rechterkant beweegt, en dat is juist waarom sommigen (PenW) smalend vinden dat ze liever het hele jaar door hun talkshow maken. Afijn, ik ben niet alleen in het verbazend kijken naar Hans Beerekamp en zijn "onderzoek" naar de linksheid van de media. Zie onder !

Aan het "einde" van een "discussie" is hier een geluid over de linksheid van de publieke omroep dat me dus wel aanspreekt. Uit betrouwbare bron.

Voor de eerdere berichten:
http://www.nrc.nl/media/article1083253.ece/De_talking_heads_top-100_op_televisie_bij_de_publieke_omroep

Hier het bericht van de betrouwbare bron:

Op de nieuwe reporter:

http://www.denieuwereporter.nl/?p=1647

Linkse onderbuikconclusies over de publieke omroep

Email artikel: E-Mail This Post/Page Print artikel: Print This Post/Page Reacties: 14

Afgelopen zaterdag in de bijlage van NRC Handelsblad de resultaten van een onderzoek naar de “talking heads” op de publieke televisie. TV-recensent Hans Beerekamp heeft drie maanden lang bijgehouden wie er in de programma’s Nova, Netwerk, EenVandaag, Buitenhof, Het Elfde uur, Pauw en Witteman en De Wereld Draait Door als gast verschenen en heeft ze naar kenmerken ingedeeld. De kenmerken die hij hanteerde waren politieke oriëntatie, geslacht, beroepsgroep en leeftijd. Hij komt o.a. tot de conclusie dat de publieke omroep niet links is.

Hans Beerekamp komt in zijn artikel niet alleen tot enkele betwistbare uitspraken, maar ook tot opmerkelijke conclusies, die veel te gehaast zijn getrokken en waarbij eerder sprake is van “naar het resultaat toewerken”. Hoewel het niet de bedoeling is om meteen de integriteit van Beerekamp in twijfel trekken, lijkt een groot gehalte “de wens is de vader van de gedachte” hem toch wel parten te hebben gespeeld.

Vraagtekens bij het onderzoek
Hans Beerekamp heeft zich in zijn onderzoek alleen gefocust op de bovengenoemde programma’s en uitsluitend op de kenmerken van de gasten die er verschenen. Maar de grote vraag is natuurlijk of je op basis van die beperkte opzet zulke algemene conclusies mag trekken. Zijn meest opvallende conclusie “de publieke omroep is niet links” is veel te algemeen en ontkent de invloed van veel andere, belangrijke factoren.

De rol van presentatoren en redacties
Bepalend is vaak de context waarin en voor welke onderwerpen de gasten worden uitgenodigd en hoe de interviews vervolgens worden ingestoken. De politieke kleur van de gasten komt dan in een heel ander daglicht te staan. Als Bert Koenders komt vertellen over zijn “succesvolle” hulpprogramma’s aan ontwikkelingslanden en er bovendien nauwelijks kritische vragen zijn te horen, levert dat een heel ander beeld op dan als Rita Verdonk voor de zoveelste keer moet opdraven om te praten over de “duistere” financiering en het ondemocratische gehalte van haar nieuwe partij, waarbij een zeer suggestieve vragenreeks en smakeloze vergelijkingen haar verder in een kwaad daglicht stellen.

De door Hans Beerekamp onderzochte programma’s worden voor het overgrote deel gepresenteerd door linkse journalisten die lang niet allemaal zo onafhankelijk en integer opereren als wel eens wordt voorgespiegeld. Vaak gedragen zij zich ook als talking head met een duidelijke opinie. Bovendien zijn zij gehaaid en in staat een draai aan een gesprek te geven waarbij de gast in het defensief wordt gedrukt. Wie Matthijs van Nieuwkerk een beetje kent weet hoe hij uit kan pakken tegen mensen als Andries Knevel, Harry Mens en Rita Verdonk. Hij interrumpeert ze vaak en brutaal en heeft duidelijk een doel voor ogen met zijn interview. Van echte nieuwsgierigheid is dan geen sprake. Tegen Harry Mens zei hij ter afsluiting van een interview ooit eens hardop en geheel zonder reden: “toch leuk dat u er was”. Krijgt van Nieuwkerk echter gasten met een meer “passende” kleur dan is hij heel wat minder kritisch en laat hij zijn gasten meestal rustig uitpraten. De klasse, charme en uitstraling van Matthijs van Nieuwkerk strooien te veel zand in de ogen van de Nederlandse kijker, de TV-criticus vaak niet uitgezonderd, maar mensen met meer distantie en bedrevenheid in het debat doorzien de trucjes die hij hanteert.

Het belang van andere programma’s
Om een conclusie te kunnen trekken over de politieke pluriformiteit van de publieke omroep is het nodig veel breder te kijken dan alleen het turven van aanwezige politici en politiek uitgesproken gasten. In veel andere programma’s dan de reeds genoemde wordt verholen en onverholen politiek bedreven. Of het nu gaat om Mooi weer de Leeuw of Dit was het nieuws, om maar eens twee heel andere programma’s en van heel verschillende omroepen te noemen, dan blijkt dat stelselmatig sprake is van negatieve, denigrerende opmerkingen over politici als Wilders en Verdonk, terwijl linkse politici die “eer” nauwelijks te beurt valt (rechtse satire is op de Nederlandse televisie sowieso een contradictio in terminis).

En dit fenomeen, of meer subtiele varianten daarop, doet zich voor in behoorlijk wat meer programma’s van de publieke omroep, zonder dat sprake is van evenwicht. Ook in de programma’s die Hans Beerekamp wel benoemt komt het regelmatig voor dat keuze en duiding van onderwerpen een duidelijke politieke hint bevatten. Niet voor niets worden de drie actualiteitenrubrieken met enige regelmaat ook wel gekscherend “drie keer de Volkskrant” genoemd. Niet alleen de aanwezigheid (en het turven) van gasten bepaalt kennelijk de politieke kleur van deze programma’s, maar ook de selectie en duiding van allerlei actualiteiten die er in aan de orde komen. Wie Aart Zeeman in NCRV’s Netwerk bezig ziet heeft soms het idee naar een aflevering van de oude VARA-rubriek Achter het Nieuws te kijken.

Een bijzondere plaats wordt nog ingenomen door de omroepen met een wettelijke plicht tot neutraliteit en pluriformiteit, zoals de NOS, de NPS en RNW (Wereldomroep). Maar ook daar blijkt met regelmaat een voorkeur voor onderwerpen, die men gewoonlijk omschrijft als “de stokpaardjes van links”. En ondanks vele beloften weigeren deze omroepen inzicht te verschaffen in de manier waarop neutraliteit en pluriformiteit worden waargemaakt. Ondertussen laten hun journalisten en programmamakers zich via weblogs, columns en praatprogramma’s wel steeds vaker horen en gedragen ook zij zich als talking head met één belangrijke overeenkomst: de afkeer voor alles wat zich rechts van Hans Dijkstal beweegt. De schorsing van RNW-journalist Rutger van Santen, vanwege flagrante schending van de neutraliteit, staat heus niet op zichzelf. En over de NOS zei zelfs publieke omroepvoorzitter Harm Bruins Slot enkele maanden geleden nog: “De journalistieke onafhankelijkheid is de afgelopen jaren te veel als schild gebruikt om de discussie over de pluriformiteit te vermijden".

Het eigenlijke en echte probleem dat de publieke omroep treft is niet zozeer het aanwezige linkse geluid, maar het gebrek aan tegengeluid. Voorheen meer rechts-liberale omroepen hebben hun ideologische veren volledig afgeschud en zijn geen vertolker meer van het rechtse geluid. Niet voor niets riep (wederom) Harm Bruins Slot ruim een jaar geleden in wanhoop: “waar zijn de nieuwe Jaap van Meekrens, waar zijn de nieuwe Wibo van der Lindens?”. Maar zolang het omroeplidmaatschap nog een razend impopulair product blijft en er ook geen enkel initiatief wordt genomen tot de oprichting van een heuse rechtse omroep, zal het tegengeluid ook afwezig blijven. Een analyse waar Hans Beerekamp geheel aan voorbij gaat. De huidige opzet van het publieke bestel is achterhaald en kent nauwelijks nog zelfcorrectie, vooral omdat burgers (het lidmaatschap van) de omroepvereniging niet meer zien als DE manier om je (politieke) stem in Hilversum te laten horen. Wat overblijft zijn omroepen, met steeds minder binding met hun achterban, die op elkaar zijn gaan lijken en zich overwegend aan de linkerkant van het politieke spectrum begeven.

De neutrale gast
Hans Beerekamp heeft veel gasten ingedeeld naar politieke kleur. Bij politici was dit natuurlijk makkelijk, maar bij veel andere gasten was dit lastiger. Heel veel van hen heeft hij het stempel neutraal gegeven. Maar is dat wel terecht? Als je de lijst bekijkt valt op dat er heel wat namen tussen staan van mensen die zich meermalen politiek hebben uitgelaten en wier positie op de politieke landkaart bij velen in Nederland bekend is. Aan de linkerkant om precies te zijn. Wie namen hoort als Erik van Muiswinkel, Frits Barend, Joost Zwagerman, Jan Mulder, Bas Heijne, Adriaan van Dis, Prem Radhakishun, Jan Jaap van der Wal, Connie Palmen, Dolf Jansen en Freek de Jonge denkt toch niet meteen aan het schoolvoorbeeld van neutraliteit.

Als je alle neutraal getypeerde gasten doorneemt en hen, voor wie dit duidelijk is, alsnog politiek indeelt (alle twijfelgevallen blijven op neutraal staan!), dan kom je ongeveer op een verhouding van een op drie uit (8 om 22). Dat wil zeggen: 8 rechts om 22 links. Hier heeft Hans Beerekamp toch echt een beetje aan creatief boekhouden gedaan.

De borreltafel
Hans Beerekamp probeert de kritiek op de linksheid van de publieke omroep, zoals we dat gewend zijn van veel kwaliteitsjournalisten, toch weer het stempel borrelpraat mee te geven. Maar zijn eigen onderzoek is zelf allerminst doorwrocht en wetenschappelijk verantwoord en het resultaat kan gerust worden getypeerd als conclusies uit de linkse onderbuik. Hij relativeert weliswaar zijn onderzoek enigszins, maar laat niet na een stevige conclusie te trekken, die ook pontificaal in de intro wordt opgenomen: “De publieke omroep blijkt niet zo links als wel wordt beweerd…”

Als je bedenkt dat er drie belangrijke tegenwerpingen zijn die niet in het onderzoek zijn meegenomen, te weten: de rol van presentatoren en redacties, het belang van veel andere programma’s en de zeer kwestieuze indeling van de neutrale gasten, dan kun je toch gerust spreken van broddelwerk. En als je dan ook nog bedenkt dat meerdere omroepbestuurders in de afgelopen jaren openlijk en serieus grote vraagtekens hebben geplaatst bij de aanwezigheid van voldoende rechts tegengeluid op radio en televisie (Harm Bruins Slot, Ton van Dijk, Joop Daalmeijer, Gerard Timmer en ook de nieuwe bestuursvoorzitter Henk Hagoort) dan wordt toch duidelijk dat dit onderzoek zeker niet het laatste woord kan zijn.

De revanche van links
Dit onderzoekje zal echter door velen in Hilversum (waaronder Carel Kuyl, Gerard Dielessen en Hans Laroes) en andere beklaagden weer tot bloedens toe worden aangehaald als het ultieme bewijs van de pluriformiteit van de publieke omroep. En ik vraag me werkelijk af of de onderbouwde tegengeluiden, die er wel degelijk zijn, evenveel aandacht in de media zullen krijgen. Het zal niet de eerste keer zijn dat onwelgevallige onderzoeken en enquêtes met een hautain handgebaar terzijde worden geworpen, dan wel worden gebagatelliseerd.

Nog een andere vraag die mij bezighoudt is: waarom deed Hans Beerekamp in De Wereld Draait Door een vooraankondiging van zijn artikel in het NRC Handelsblad? Dit soort dingen zijn nooit toeval, daar loop ik te lang voor mee. De redactie moet op de hoogte zijn geweest van de uitkomsten van het onderzoek en maakte er een item van om het flink onder de aandacht brengen. Dit was een buitenkansje om af te rekenen met de rechtse onderbuik, toch? U denkt toch niet dat Hans Beerekamp daar had gezeten als was gebleken dat de publieke omroep er zelfs in zijn onderzoek als links uitkwam? Heeft Hans zelf het programma opgebeld? Hoelang van tevoren was dat dan? Nu ben ik wel heel cynisch, maar heeft Hans soms ook anderen van tevoren op de hoogte gebracht? Heeft hij misschien onbewust zelfs de resultaten van zijn eigen onderzoek beïnvloed? Questions, questions… ze blijven maar terugkomen.

De publieke omroep heeft het onderzoek naar de linksheid (en overige pluriformiteitskenmerken) al weer afgeblazen. Het zou te complex en te duur zijn. Vooral dat laatste is heel pikant als je beseft dat er wel tientallen miljoenen euro worden uitgetrokken voor de voetbalrechten - die evengoed aan de markt kunnen worden gegund - maar dat er geen geld is voor een onderzoek naar zo’n beetje de belangrijkste opdracht van de publieke omroep, verwoord in artikel 13C van de Mediawet en bekend onder het populaire adagium: “van ons allemaal, voor ons allemaal”.

Een publieke omroep van ons allemaal, voor ons allemaal? Ja, ja, wie gelooft daar nog in!



AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

14.5.08

Mont Blanc Le Grand (Meisterstück)

Ter ere van mijn bijna 25.000 bezoekers die op deze blog meer dan
580 berichten lazen hierbij nog een stuk schrijfwerk, over mijn geliefde Mont Blanc, le Grand.

Ook Mont Blanc, maar dan anders. Ook top of the world ! Le Grand

MONTBLANC

Meisterstück Le Grand

Ident. No. 13661

Piston fountain pen, 14 K gold nib with platinum inlay, barrel and cap made of black precious resin inlaid with Montblanc white star, gold-plated clip and rings.

Zie: http://www.montblanc.com/products/26.php


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Chet Baker en /Geschiedenis


Leve de digitale TV en jazz op TV. Helaas gemist, maar op het youtube channel van /geschiedenis nog te zien:
http://www.youtube.com/user/GeschiedenisTV
Ja, gelukkig heb ik paar CD's van hem, met de tijdloze "Funny Valentine" waarop ik op piano graag improviseer. Maar de dood van Baker, als heroineverslaafde in Amsterdam; daarvoor kan je nu naar /geschiedenis. Bedankt VPRO !

AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

13.5.08

Galileo (EO ) en De toekomst van .... (KRO)


2 Programma tips voor Serious TV:

1: Galileo , een programma over wetenschap van de E.O. waar ik als eindredakteur de eerste serie van opzette, is met haar derde seizoen begonnen. Reinier van den Berg neemt ons mee in de wereld van het klimaat, zijn eigen expertise meenemend !
Hier een link naar de site:
http://www.eo.nl/programma/galileo/page/-/home.esp
Vanavond om 23.00 uur al weer de tweede aflevering.


2: De Toekomst is nu:
Mooi programma, mooie site, en aankomende 23 mei over:
De Toekomst van religie

Aflevering 9: vrijdag 23 mei 2008 - 19.25 uur - Nederland 2

Blijven we wel geloven in de toekomst en zo ja waarin dan? Wordt Nederland onderdeel van Eurabia of gaat de hele wereld relishoppen? En hoe bereikt de moderne rabbi of dominee zijn schaapjes? Gaan we God ooit ontmaskeren? Heeft religie een toekomst en hoe ziet die er dan uit? In de toekomst van religie gaan we op zoek naar een antwoord op die vraag.

Hier een link naar de site:

http://detoekomstisnu.kro.nl/index.aspx


Aflevering 1
28 maart

De Toekomst van de zorg

Aflevering 2
4 april

De Toekomst van de vergrijzing
Aflevering 4
18 april

De Toekomst van onze arbeid
Aflevering 5
25 april

De Toekomst van veiligheid
Aflevering 6
2 mei

De Toekomst van de economie
Aflevering 7
9 mei

De Toekomst van de liefde

Aflevering 8
16 mei

De Toekomst van de energie
Aflevering 9
23 mei

De Toekomst van de religie
Aflevering 10
30 mei

De Toekomst van de leisure


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

12.5.08

Transforming Mission (Bosch) op 45e verjaardag en 2e pinkster !

Ter gelegenheid van mijn 45e verjaardag en 2e pinksterdag een bericht dat mij en pinksteren wel erg met elkaar verbindt: zending.
Een boek dat ik daarover nu al een paar weken lees is dat van David Bosch's :"Transforming Mission".
Heel indrukwekkend, compact en tot denken stemmend. Vooral op het einde van het boek, over een postmodern missionair perspectief heeft hij veel moois te zeggen. En de onderstaande 6 dimensies van missie spreekt me ook erg aan ! Zie onder.

Ga ik vast een keer ergens voor gebruiken/verwerken.
Hieronder wat meer over de auteur en het boek:
Met groeten van de jarige die blij is met Pinksteren !

David Jacobus Bosch
(December 13, 1929April 15, 1992) was a member of the Dutch Reformed Church, married to Anne-Marie and author of Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (1991) — a major work on post-colonial Christian mission.

Bosch emphasizes that mission is ultimately multidimensional. The contours of these many dimensions are shaped by six major “salvific events” chronicled in the New Testament:

1. Christ’s incarnation, by which he fully experienced the challenges and struggles of being human;

2. His crucifixion, which signifies the completeness of his service and self-sacrifice;

3. The resurrection, which conveys a message of victory and hope for humanity;

4. the ascension, which calls Christians to work for a new order here on the earth which issues from above;

5. Pentecost, which inaugurated the era of the church as a distinct community where social renewal is made manifest;

6. Parousia, which sets the sights of the church on the imminent and full realization of God’s reign.

Transforming Mission

Bosch wrote more than 150 journal articles and six books, including his magnum opus "Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission" (1991), which was jointly published by the American Society of Missiology and the Catholic Foreign Mission Society of America's Orbis Books.

The book was praised as groundbreaking by Hans Küng who called it the first book on mission to implement paradigm theory. Lesslie Newbigin nominated it a new standard calling it "a kind of Summa Missiologica" in reference to Thomas Aquinas' foundational thirteenth century work "Summa Theologiae". It was selected as one of the "Fifteen Outstanding Books of 1991" by the International Bulletin of Missionary Research.

The book surveys paradigms of mission both in the New Testament (reflecting Bosch's emphasis on biblical foundations for mission) and through Church history (highlighting that mission has always been shaped for good or ill by its context). He then explores in detail what he sees as an emerging post-modern or post-colonial missionary practice, including one that is ecumenical, evangelical, and a quest for justice and liberation.

Quotes

Mission is, quite simply, the participation of Christians in the liberating mission of Jesus, wagering on a future that verifiable experience seems to belie. It is good news of God's love, incarnated in the witness of a community, for the sake of the world.2

Our mission has not life of its own: only in the hands of the sending God can it truly be called mission. Not least since the missionary initiative comes from God alone.3

Protestants, in particular, are challenged...with respect to their overly pragmatic mission structures, their tendency to portray mission almost exclusively in verbalist categories, and the absence of missionary spirituality in their churches, which often drastically impoverishes all their commendable efforts in the area of social justice (212).

Transforming Mission is a scholarly, in-depth study of major missionary paradigms from the first century until the present. Today “Kingdom people seek first the Kingdom of God and its justice; the church people often put church work above concerns of justice, mercy and truth. Church people think about how to get people into church; Kingdom people think about how to get the church into the world; Kingdom people worry that the world might change the church; Kingdom people work to see the church change the world.”

The depth and comprehensiveness of Bosch’s work make it an important resource. “There has been an almost imperceptible shift from an emphasis on a church-centered mission to a mission-centered church. The church [can] neither be the starting point nor the goal of mission. God’s salvific work precedes both church and mission. We should not subordinate mission to the church nor the church to mission; both should be taken up into mission Dei. The church changes from being the sender to the one sent.” Bosch states, “mission is thereby seen as a movement from God to the world; the church is viewed as an instrument for that mission.” “There is church because there is mission, not vice versa. To participate in mission is to participate in the movement of God’s love toward people, since God is a fountain of sending love.”

“There is no room for a gospel that is indifferent to the needs of the total man not of the global man. The church and mission in the West should overcome its inbred “tiers-mondisme”, which immediately thinks of what it can do for the ‘less fortunate’. It should discover that liberation, dialogue, development, poverty, absence of faith and the like are not only problems for Third-World churches, but also challenges to itself.”


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

11.5.08

Evangelical Manifesto

Op 7 mei werd in amerika een manifesto gepubliceerd dat tot herbezinning op de term evangelical wil dienen. Op milde toon wordt een minder politieke ruimte gezocht voor geloof in de publieke ruimte in dat land, waar geloof en politiek officieel gescheiden zijn, maar in de praktijk volop met elkaar verbonden en vermengt. Daarop bezinnen lijkt me, gezien de komende verkiezingen en de republikeinse houtgreep op de evangelicals, door Bush, een heel goede zaak. Ik beveel de site, het document en de volgende links hierbij aan. Dat mij geliefde schrijvers als Jim Wallis, Richard Mouw, Oss Guinness, Dallas Willard en vele anderen aan dit indrukwekkende manifesto werkten en het ondersteunen, geeft hoop voor een ander wind uit evangelisch amerika !
http://www.anevangelicalmanifesto.com/
http://www.anevangelicalmanifesto.com/media/
http://www.christianitytoday.com/ct/2008/mayweb-only/119-52.0.html?start=2

An Evangelical Manifesto is an open declaration of who Evangelicals are and what they stand for. It has been drafted and published by a representative group of Evangelical leaders who do not claim to speak for all Evangelicals, but who invite all other Evangelicals to stand with them and help clarify what Evangelical means in light of “confusions within and the consternation without” the movement. As the Manifesto states, the signers are not out to attack or exclude anyone, but to rally and to call for reform.

As an open declaration, An Evangelical Manifesto addresses not only Evangelicals and other Christians but other American citizens and people of all other faiths in America, including those who say they have no faith. It therefore stands as an example of how different faith communities may address each other in public life, without any compromise of their own faith but with a clear commitment to the common good of the societies in which we all live together.

For those who are Evangelicals, the deepest purpose of the Manifesto is a serious call to reform—an urgent challenge to reaffirm Evangelical identity, to reform Evangelical behavior, to reposition Evangelicals in public life, and so rededicate ourselves to the high calling of being Evangelical followers of Jesus Christ.

Learn more.

Evangelical Manifesto

Steering Committee

Timothy George
Dean, Beeson Divinity School, Samford University

Os Guinness
Author/Social Critic

John Huffman
Pastor, St. Andrew's Presbyterian Church, Newport Beach, CA
Chair, Christianity Today International

Rich Mouw
President, Fuller Theological Seminary

Jesse Miranda
Founder & Director, Miranda Center for Hispanic Leadership, Vanguard University

David Neff
Vice President and Editor in Chief, Christianity Today Media Group

Richard Ohman
Businessman

Larry Ross
President, A. Larry Ross Communications

Dallas Willard
Professor of Philosophy, University of Southern California
Author

Read the Manifesto

Click the image below to download the Full Evangelical Manifesto.

Read The Manifesto

Download the Study Guide

Click the image below to download the Study Guide..

Download the Study Guide













National Press Club (Washington, DC)
Wednesday, May 7, 2008
9:30 a.m. Eastern


It is no secret that the extraordinary influence of Evangelicals over the last two generations, climaxing in a barrage of political attention in the public square, has created both confusion within the faith community and consternation without. Many mainstream observers now doubt that the term Evangelical is ever positive. Many individuals who consider themselves to be Evangelicals now wonder if the term any longer serves a positive purpose.

In recent years, the meaning and connotation of the term Evangelical have evolved to reflect an emotional response, creating confusion and corruptions that have grown so deep, its character and meaning have been obscured and its importance lost.

Recognizing that no one can presume to speak for all Evangelicals, 18 months ago a group of Christian leaders convened, believing it was time to declare publicly who Evangelicals are and where we stand on issues that are causing dismay in public life – above all, to make clear that we are followers of Jesus Christ and therefore to be defined theologically and not politically or culturally.

This important declaration, written and revised with care and wide consultation by a nine-person Steering Committee, seeks to lay the lines down on the field and go back to the root theological meaning of Evangelical, so that individuals can evaluate or recalibrate to see if the moniker truly fits for them.

A representative group of 75 additional Christian influentials has primed the pump as charter signatories for this inclusive opportunity open to all Evangelical leaders and laity to review, consider, sign or comment at a website, www.evangelicalmanifesto.com.

Many charter signatories will be recognizable names – and others will not be so easily-placed. Likewise, some names may be noticeably absent, which may be due to the policies of the ministries to which they are linked. Regardless, the content and the call to action within the Manifesto itself is the issue, hopefully prompting all those who claim the term Evangelical to solemnly reflect and consider where our hearts, our thinking and our actions need to be realigned. The purpose of this manifesto is not to attack or exclude, but rather to remind and reaffirm, and so to reform and rally.

Thank you for your sincere interest in considering the thought and intent of this declaration. After you have had an opportunity to read and contemplate the essence of the Manifesto, we welcome you to add your name to the list of signatures or leave a comment to further the dialogue about what it truly means to be an Evangelical.

"Our problem is not mislabeling by the press or rebranding because we have a bad image," said Os Guiness, an evangelical scholar and a drafter of the document, which was released in Washington. "The problem is reality. Much of evangelicalism is not evangelical."

Among the drafters and preliminary supporters of the manifesto are Richard Mouw, president of Fuller Theological Seminary in California; Samuel Rodriguez, president of the National Hispanic Christian Leadership Conference; Jim Wallis, founder and editor of Sojourners Magazine; and Frank Wright, president of the National Religious Broadcasters.

See also Religion News Service's article, "Evangelicals Lament a Politicized Faith."

Coverage includes:

Evangelical leaders say their faith is too politicized (Associated Press)
U.S. evangelicals call for step back from politics (Reuters)
'Evang. Manifesto' targets stereotypes (Baptist Press)
'Manifesto' vexes evangelicals (The Washington Times)
'Evangelical Manifesto' Aims to Depoliticize Religion (Day to Day, NPR)
Manifesto aims to make 'evangelical' less political (USA Today)
Evangelicals try to reclaim their good name | Manifesto warns not to attach loaded labels to theological term (Cathleen Falsani, Chicago Sun-Times)

Interesting blog posts include:

An Evangelical Manifesto? (James K.A. Smith, Generous Orthodoxy Think Tank, part 2)
Thoughts on the Evangelical Manifesto (Joe Carter, The Evangelical Outpost)
Whither "Evangelicalism"? (Steve Knight, Emergent Village)
An seventh cackling (Jenell Paris, The Paris Project)

De communicatie wordt vezorgd door iemand die ik eens in america ontmoette. Larry Ross is bij grote christelijke organisaties en mensen vaak ingehuurd wordt. Het blijft een kleine wereld....

MEDIA CONTACTS:


A. Larry Ross Communications
4300 Marsh Ridge Road • Suite 114
Carrollton, TX 75010
tel. 972.267.1111 • fax 972.267.3535

www.alarryross.com

Larry Ross
President

ext. 210
media@alarryross.com


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Katholieke Kerkvader. (Augustinus 1.5)

De katholieke kerkvader Augustinus, de belangrijkste van het Westen, is op de site van Katholiek Nederland natuurlijk ook aanwezig. Hier een stuk ervan. Zie ook:
http://www.katholieknederland.nl/abc/detail_objectID591734.html

Kort
De Afrikaanse bisschop Augustinus van Hippo (354-430) is de belangrijkste kerkvader van het Westen. Zijn geschriften en bijdragen hebben een grote bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van de katholieke leer inzake de Drie-eenheid, het kwaad, de verlossing, de sacramenten en het kerkelijk ambt. In de Rooms-Katholieke Kerk wordt de gedachtenis van Sint Augustinus gevierd op 28 augustus.

Sint Monnica
Aurelius Augustinus werd geboren op 13 november 354 in Tagaste, het huidige Souk Ahras in Algerije. Zijn vader was een heiden, Patricius genaamd. Van zijn moeder, de heilige Monnica, kreeg hij een christelijke opvoeding, waar hij later als student afstand van zou nemen. Hij ontving onderricht in de retorica te Madaura en Carthago. In 372 kregen zijn verder onbekend gebleven concubine en hij een zoon, die hij Adeodatus noemde. Na zijn studie doceerde Augustinus retorica in achtereenvolgens Tagaste, Carthago en Rome.

Manicheeërs
Augustinus was een tijd verbonden aan de sekte der manicheeërs, een dwaalleer die de wereld splitst in het Rijk van het Licht en het Rijk van de Duisternis. Negen jaar zou hij als toehoorder met hen verbonden blijven. Ook verdiepte hij zich in de neoplatoonse wijsbegeerte. Na zijn bekering tot het christendom zou hij het platonische denken inzetten bij de verkondiging van het Evangelie.

Sint Ambrosius
In 383 vestigde Augustinus zich in Rome waar hij leraar werd van de zonen van senator Symmachus, die hem voordroeg als staatsretor aan het keizerlijk hof in Milaan. Ook daar bleef hij doceren. In Milaan raakte hij onder de indruk van de persoon en de leer van bisschop Ambrosius. Deze opende Augustinus de ogen voor de Heilige Schrift.

Gedoopt
In de zomer van 386 legde hij, door een longaandoening verzwakt, het ambt van staatsretor neer en trok zich met een aantal vrienden op het landgoed Cassiciacum terug. Daar schreef hij enkele filosofische werken (o.a. Contra academicos, De ordine; De beata vita), waarin hij de menselijke rede en een goede levensordening als weg naar God verklaart. In 387 werd hij door bisschop Ambrosius gedoopt. Hij keerde daarop met enige vrienden naar Africa terug om er in Tagaste een gemeenschap van lekenmonniken te stichten. Tijdens een bezoek in de havenstad Hippo werd hij daar tegen zijn zin in 391 tot priester gekozen.


Ambrosius doopt Augustinus, detail van fresco van Benozzo Gozzoli, 1465, Augustinuskerk, San Gimignano (foto: Webgallery of Art, wga.hu)

Bisschop
In 395 werd Augustinus tot bisschop van Hippo gekozen. Vierendertig jaar lang was hij een inspirerende herder, die zijn volk onderwees met stichtende preken en geschriften. "Met u ben ik christen, voor u ben ik bisschop", zei hij in een preek over het bisschopsambt. Een andere vermaarde uitspraak van hem is: 'Heb de zondaar lief, maar haat de zonde'.

Regel
Als bisschop stichtte hij een leefgemeenschap voor clerici. Voor hen schreef hij Praeceptum. Deze Regel van Augustinus vormt nog altijd de basis voor kloosterordes van de mannelijke en vrouwelijke tak van de Reguliere Kanunniken, de Augustijnen, de Norbertijnen, de Dominicanen en de Kruisheren.

Dwaalleren
Augustinus trad als bisschop krachtig op tegen de dwaalleren van het Donatisme en het Pelagianisme. De donatisten, sterk georganiseerd in een eigen kerkgenootschap, verdedigden onder meer de stelling dat de werking van de sacramenten afhangt van de heiligheid van de bedienaar. De pelagianisten, volgelingen van Pelagius, geloofden dat de mens zijn verlossing door een deugdzaam leven kan bewerken. Augustinus stelde daar de leer van de Erfzonde tegenover. De strijd tussen Pelagius en Augustinus werd op het Concilie van Carthago (418) in het voordeel van de laatste formeel beslecht, maar de pelagiaanse kwestie bleef Augustinus’ aandacht opeisen tot aan zijn dood.

Augustinus: Stellig maar onzeker
In het RKK-radioprogramma Verum Bonum Pulchrum van 1 juli 2007 spreekt presentator Arnold Smeets met prof. dr. Paul van Geest over dienst boek Stellig maar onzeker. Daarin toont de auteur aan dat Augustinus' spreken over God doordrongen was van de overtuiging dat de mens in woorden Gods werkelijkheid meer niet dan wél benadert. Centraal staat de vraag hoe Augustinus zich op dit snijvlak van spreken en zwijgen over God heeft bewogen. Enerzijds wilde hij theologische misverstanden voorkomen. Anderzijds trachtte de kerkvader zijn gelovigen te doordringen van het besef dat God een geheim is....

RKK Radio
00:28:42

Geschriften
Augustinus' beroemdste geschriften zijn Confessiones ('Belijdenissen'), De Civitate Dei ('De Stad Gods') en De Trinitate ('Over de Drie-eenheid'). De dertien hoofdstukken van Confessiones hebben de vorm van een gebed. Daarin doet hij God als het ware verslag van zijn levensgeschiedenis, zijn diepste zielenroerselen en zijn theologische bespiegelingen. In De Civitate Dei verdedigt hij tegenover geletterde heidenen het christendom als de ware godsdienst en geeft hij zijn ideeën over de sociale en maatschappelijke orde weer.

Vandalen
Augustinus overleed in Hippo Regius op 28 augustus 430. Na zijn dood werd zijn lichaam uit vrees voor de Vandalen overgebracht naar Sardinië en later naar Pavia. Daar werd zijn lichaam bijgezet in de basiliek San Pietro in Ciel d'Oro. Op de liturgische kalender van de Rooms-Katholieke Kerk staat de gedachtenis van Augustinus op 28 augustus.


'Visioen van Sint Augustinus, Sandro Botticelli, 1488, Galleria degli Uffizi, Florence. Dit schilderij is een voorstelling van de volgende legende. Eens liep Augustinus langs het strand, denkend aan het theologische vraagstuk van de Drie-eenheid. Hij zag er een kind water uit de zee naar een kuil dragen. Augustinus zegt tot het kind dat de zee echt niet in die kuil past. Het kind antwoordt: en denk jij dat het ontzagwekkende mysterie van God wel in jouw hoofd past? Waarop het kind ineens verdwijnt.


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

10.5.08

Beklimming top Mont Blanc volgens Nova en de nederlandse gids Edward Bekker

Herinnering van Nova aan de gevaren van de Mont Blanc beklimming.
GEVAREN BERGBEKLIMMING ONDERSCHAT
http://www.novatv.nl/index.cfm?ln=nl&fuseaction=videoaudio.details&reportage_id=2728


datum: 17 juli 2004
duur: ± 9 min
makers: Saskia Dekkers





Het dodelijke ongeluk vorige week met een 29-jarige Utrechtenaar en zijn Franse berggids op de Mont Blanc staat niet op zichzelf.


De Alpenreus werkt als een magneet op avontuurlijke toeristen onder wie veel Nederlanders. Maar al te vaak worden de gevaren van een bergbeklimming onderschat, deugen de materialen niet of schiet de begeleiding tekort.



BEKLIMMING VAN DE MONT BLANC (F) - 4810 M
AFWISSELENDE BERGSPORTWEEK MET ALS HOOGTPUNT HET DAK VAN DE ALPEN

De beklimming van de Mont Blanc (4810m), de hoogste berg in de Alpen, is een zeer zware tocht met duursportkarakter die het uiterste van de klimmer vergt, zowel lichamelijk als psychisch. Van marathonlopers, serieuze fietsers en andere deelnemers horen we achteraf vaak dat de Mont Blanc toch het zwaarste is wat ze ooit op sportief gebied gedaan hebben - en dit is geen grap! Deze tocht, door klimmers te vaak als eenvoudig bestempeld, mag niet worden onderschat. Het is een grote, machtige alleenstaande berg die zeer gevoelig is voor weersdepressies. De tocht is ‘mixed’ in rots en ijs. De Mont Blanc kan door een weersomslag, steenslag en andere gevaren van het hooggebergte snel verraderlijk worden. En de top halen is natuurlijk fantastisch, maar deelnemers moeten ook energie overhouden om de zware afdaling veilig te kunnen volbrengen.


Zonsopgang op de Bossesgraat

Om de veiligheid van de deelnemers te vergroten nemen onze zeer ervaren gidsen, naar plaatselijk gebruik, slechts 2 deelnemers aan hun touw mee tijdens de beklimming van de Mont Blanc zelf. De totale groepsgrootte is gelimiteerd tot maximaal 8 deelnemers. De kans op het bereiken van de top wordt hierdoor sterk vergroot en u krijgt meer persoonlijke aandacht van de gids.

De voorbereiding zal uitvoerig geschieden en aan het begin van de week krijgt u, met een welkomstdrankje in de hand, een uitgebreide ‘briefing’ van de leidinggevende gids. Hierbij wordt uitgebreid ingegaan op zaken als het huttenleven (vrij primitief en druk in het Mont Blanc massief), het weerbericht, de bergschoenen en het materiaal. Daarna staat het heerlijke diner voor u klaar in Auberge La Boerne, het gezellige ‘basiskamp’ van deze inspannende week.

HET PROGRAMMA IN GROTE LIJNEN (onder voorbehoud)

Op de eerste ochtend gaan we na het technisch materiaal te hebben opgehaald in het depot van Edward Bekker Ski & Alpinisme, omhoog naar de Albert I hut (2702m). In de middag instructie op de gletsjer (stijgijzer-, pickel-, en touwtechniek). De volgende ochtend vroeg vertrek voor de gletsjertocht naar de Aiguille du Tour (3540m). De laatste 100m via een eenvoudige rotsgraat (II). Op het kleine topje hebben we een schitterend uitzicht op de Mont Blanc en de Matterhorn. Afdaling naar het dal, klaarmaken van de rugzakken voor de volgende dagen en overnachting in La Boerne. Vanuit Les Houches, eerst met de lift en dan met het treintje naar Nid d’Aigle op 2372m. Te voet gaan we verder over een steil pad tot op de hoogte van de Tête Roussehut (3167m).

Hier houden we een korte pauze en maken we ons klaar voor de steile klim naar de hooggelegen Goûterhut (3817m). Aan het touw van de gids gaan we in kleine groepjes verder, helm op, stijgijzers onder en pickel in de hand.

Tussen de Tête Rousse- en Goûterhut zullen we een rotsflank beklimmen waarbij we onze handen gebruiken (2e graads). Vaak, als er sneeuw ligt, zijn stijgijzers nodig. Tijdens deze klim moeten we het soms steenslaggevaarlijke ‘Grand Couloir’ oversteken. In de hut aangekomen bereiden we ons voor op beklimming van de volgende dag. Na het diner vroeg naar bed.

Vanuit de drukke Goûterhut, waar we al om 3 uur ‘s nachts starten, gaan we via de Vallothut (noodbivak) over de Bossesgraat naar de top (4810m). De beklimming voert over gletsjers en sneeuwgraatjes en duurt tussen de 3 en 5 uur. De afdaling, die te vaak onderschat wordt, is lang en vermoeiend en gaat via dezelfde route. Een zeer zware dag! Overnachting in Auberge La Boerne.

Mocht er een dag over zijn, dan is er tijd voor relaxed sportklimmen in het dal. Succesvolle Mont Blanc beklimmers krijgen een certificaat en daarna volgt er voor alle deelnemers en gidsen een gezellige raclette-maaltijd.

Klik hier voor foto's en ervaringen van deelnemers.

Klik hier voor artikelen in de media over de beklimmiing van de Mont Blanc met Edward Bekker


Aankomst op de top!
DE EISEN

Ruime bergwandelervaring (bijv. zware huttentochten) is minimaal vereist, met een uitstekende conditie en deelnemers moeten geen hoogtevrees hebben.

Eerdere bergsportervaring is van voordeel bijv. opgedaan tijdens onze bergsportcursussen of gletsjertochten.

Er zijn twee factoren die van doorslaggevende betekenis zijn om de top van de Mont Blanc te bereiken. In de eerste plaats uw persoon-lijke conditie en hoogteaanpassing, die beide uitstekend moeten zijn. Wij bevelen u daarom sterk aan enkele dagen voor de programma-aanvang in te lopen of een acclimatisatieprogramma in het Mont Blanc massief als "Gletsjers & Toppen" te volgen. In de tweede plaats de weersomstandigheden die wij niet in de hand hebben.

Maar door onze programmaopzet en onze jarenlange ervaring zijn wij in de gelegenheid om u ook bij wat slechtere omstandigheden een onvergetelijke bergsportvakantie te bezorgen met de grootst mogelijke kans op succes.

Inmiddels bereikten in de afgelopen 25 jaar vele honderden deelnemers aan het veilige touw van de gidsen van Edward Bekker Ski & Alpinisme de top van de Mont Blanc!

NIVEAU ruime bergwandelervaring en bij voorkeur enige bergsport ervaring, geen hoogtevrees
CONDITIE uitstekende conditie voor 6 à 12 uur lopen per dag
aANTAL DEELNEMERS slechts maximaal 8 deelnemers per week, 2 per gids tijdens de beklimming van de Mont Blanc zelf
INBEGREPEN 6 dgn HP, 5 dgn gidskosten, klimmaterialen, liften, bergtreintje TMB
PRIJS € 1.250,- p.p.
€30,- korting p.p. bij boeking en aanbetaling uiterlijk 1 maart 2006.
DATA
BMB1-08
BMB2-08
BMB3-08
BMB4-08
BMB5-08
BMB6-08
zo. 06.07 – za. 12.07.2008
zo. 27.07 – za. 02.08.2008
zo. 03.08 – za. 09.08.2008
zo. 17.08 – za. 23.08.2008
zo. 31.08 – za. 06.09.2008
zo. 14.09 – za. 20.09.2008
MET EDWARD BEKKER SKI & ALPINISME NAAR DE TOP VAN DE MONT BLANC!
  • Al bijna 25 jaar: On Top! In 1984 leidde Edward Bekker als aspirant gids zijn eerste gasten naar de top van de Mont Blanc
  • Edward Bekker Ski & Alpinisme is dé toon-aangevende Mont Blanc aanbieder voor de Nederlandse en Vlaamse markt en is het hele jaar door gevestigd in Chamonix, aan de voet van de Mont Blanc. Daardoor zijn wij altijd uitstekend op de hoogte van de specifieke omstandigheden van het terrein, wat weer bijdraagt aan het succes
  • Zeer persoonlijke begeleiding in het Nederlands door de eerste Nederlandse internationaal erkende berggids Edward Bekker en zijn team van Nederlandstalige kantoormedewerkers
  • Edward Bekker Ski & Alpinisme werkt uitsluitend met bevoegde internationaal erkende UIAGM berg- en skigidsen. De voertaal is Engels (Duits en Frans worden veelal ook gesproken), maar ook 4 Nederlandstalige gidsen maken deel uit van het team
  • De route via de Gouter hut biedt de
    grootste kans op succes. Alle andere routes zijn moeilijker en zwaarder.
  • De prijs/kwaliteit verhouding is optimaal; duidelijke all-in prijs
  • De technische klimmaterialen zijn inbegrepen in de prijs – ze worden ter plaatse door de gidsen aangemeten
  • Kleine groepen van 8 deelnemers in totaal en 2 deelnemers per gids naar de top van de Mont Blanc garanderen maximale veiligheid en de grootste kans tot het behalen van de top!

AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Nagelaten Belijdenissen Augustinus 1.4

In het kader van het maandthema Augustinus een wedstrijd uit Trouw over Nagelaten Belijdenissen. Heel serieus en met een knipoog naar de beroemdste Belijdenissen van A.
Zie ook:
http://schrijf.trouw.nl/nieuws/archief/een-nagelaten-bekentenis

Een (nagelaten) bekentenis

Van: Iris Pronk

Beken een fout, een moord, een perendiefstal. Of beschrijf hoe een verzwegen zonde kan branden in je hart. Doe mee met de nieuwe Trouw Schrijfwedstrijd: ’Een nagelaten bekentenis’.

Ik vrij al maanden met een collega, ’s avonds na het werk. Die tennisles heb ik verzonnen. Of: ik heb mijn beste vriendin zwart gemaakt, omdat ik haar die promotie misgun.

Wie een bekentenis doet, ‘erkent iets wat men liever niet erkend zou hebben’, aldus het woordenboek Van Dale. Iets pijnlijks dus: overspel of jaloezie, een lang verzwegen fout.

De bekentenis zelf kan verstrekkende gevolgen hebben: de moordenaar belandt in de gevangenis, de overspelige in een treurige vrijgezellenflat. Maar een nagelaten (in de betekenis van: niet uitgesproken) bekentenis kan ook gevaarlijk zijn. Een verzwegen zonde wordt soms een etterende wond.

Wat moet de zondaar doen: bekennen, of juist niet? Dit dilemma is zo wezenlijk en zo dramatisch ook, dat het hordes schrijvers inspireert. Van ‘Misdaad en straf’ (F.M. Dostojewski) tot ‘De vliegeraar’ van Khaled Hosseini: ze draaien om de al dan niet gebiechte schuld.

Nou is het bedenken van die schuld voor schrijvers niet zo moeilijk. Ze hoeven maar uit het leven te grijpen: een onecht kind, een computer vol porno, een fatale autorit na zeven biertjes, een gelogen artsendiploma, fraude met collectegeld, een horloge gestolen bij de Bijenkorf of veel erger: mishandeling, verkrachting en moord.

Maar hoe geven ze de bekentenis (literaire) vorm? Hier volgen zeven variaties, ter inspiratie voor de Trouw Schrijfwedstrijd ’Een (nagelaten) bekentenis’ (sluitingsdatum 31 maart 2008).

1. De ware bekentenis: Ik zat bij de Waffen-SS.

Schrijvers die zelf iets op hun lever hebben, kunnen kiezen voor de bekentenisliteratuur: authentieke egodocumenten als brieven, een dagboek of autobiografie. Zo bekende de Duitse schrijver Günther Grass in zijn autobiografische boek ’De rokken van de ui' (2006) dat hij korte tijd lid is geweest van de Waffen-SS.

2. De valse bekentenis: Ik heb Marianne vermoord.

Spannend is ook de valse bekentenis. Want daarbij dringt de vraag zich op: waarom biecht iemand iets op wat hij niet heeft gedaan? In strafzaken komt de valse bekentenis geregeld voor, zegt psycholoog Peter van Koppen van het Nederlands Studiecentrum Criminaliteit en Rechtshandhaving. Zo hebben maar liefst zes mannen de (nog altijd niet opgehelderde) moord op Marianne Vaatstra bekend.

3. De onbeduidende bekentenis: Ik heb peren gestolen.

Voor schrijvers is ook een schijnbaar onbeduidende fout interessant, zegt Willem Jan Otten, auteur van bekentenisromans als ’Ons mankeert niets’ en ’De wijde blik’. Een perendiefstal bijvoorbeeld, zoals kerkvader Augustinus in zijn ’Belijdenissen’ bekent. „De lezer denkt in eerste instantie: wat is de big fuss hier? Is dat nou zo erg?” aldus Otten. Maar ook een perendiefstal kan voor de hoofdpersoon een ontwrichtende, zelfs ondraaglijke fout zijn: „Daar moet de schrijver de lezer van overtuigen. Het gaat uiteindelijk om de vraag: heeft iemand z'n ziel verkocht?”

4. De pijnlijke bekentenis: Ik ben pedofiel, mijn zoon.

Wees niet moralistisch. Dat is cruciaal bij het schrijven van een bekentenisverhaal, zegt Willem Jan Otten: niet de schrijver, maar de lezer is de rechter, hij moet oordelen over de opgebiechte fout. Volgens Otten is het goed om bij het schrijven de strengste lezer of toehoorder in gedachten te houden: „Vraag je af: voor wie is deze bekentenis het pijnlijkst om te horen? Als je je hoofdpersoon bijvoorbeeld wilt laten bekennen dat hij pedofiel is, dan vertelt hij dat het moeilijkst aan zijn zoon van twaalf.”

5. De strategische bekentenis: Straks hoor je het van een ander.

Een echtbreker kan wroeging voelen over zijn overspel, maar er intussen ook van genieten. De vraag is: wanneer biecht hij zijn affaire op aan zijn vrouw? En met welk doel doet hij dat? „Een bekentenis is vaak ook een strategische stap,” zegt schrijver Ton Rozeman. „Je wilt er iets mee bereiken. Het is een soort offer, waar je iets voor terug verwacht. Net als bij schaken: je geeft je dame op om schaakmat te krijgen.” Wil de vreemdganger voorkomen dat zijn vrouw het van een ander hoort? Wil hij zijn huwelijk (onbewust) redden of juist opblazen?Dat zijn interessante vragen voor een schrijver, zegt Rozeman: „Een bekentenis heeft niet alleen nobele kanten.”

6. De bekentenis per ongeluk: Jij bent het middelpunt van mijn seksuele fantasie.

Er bestaat ook zoiets als een onbedoelde bekentenis: een verspreking, een ’slip of the tongue’, een per ongeluk verstuurde e-mail of brief. Dat laatste overkomt Robbie in ’Atonement’, de recente verfilming van de roman ’Bloedgeld’ van Ian McEwan. Robbie typt een keurige excuusbrief aan zijn geliefde, maar stopt per vergissing iets anders in de envelop: zijn (veel minder keurige) erotische fantasieën. Deze bekentenis per ongeluk geeft zijn leven een dramatische wending...

7. De nagelaten bekentenis: Hoelang moet ik ronddwalen als een geschuwde melaatse?

En dan is er nog de onuitgesproken bekentenis die brandt in het hart van de dader. Van de miezerige Willem Termeer bijvoorbeeld, de hoofdpersoon in ’Een nagelaten bekentenis’ (1894) van Marcellus Emants. Daarin vertelt Termeer, de mislukkeling met zijn ’druipschouders’, hoe hij zijn vrouw heeft vermoord. En hoe hij onder zijn geheim gebukt gaat: Termeer beweegt zich onder ’de vijandige mensen’ als een ’geschuwde melaatse’. Emants stelt in de roman een wezenlijke vraag aan de orde: kan een mens leven met zo'n geheim? Kan een bekentenis hem bevrijden?

Beroemde bekentenissen: ‘I did not have sexual relations with that woman’

Liet Joran van der Sloot het lichaam van Natalee Holloway nu wel of niet in zee gooien? Ruim zeven miljoen mensen keken op zondag 3 februari 2008 naar de ‘bekentenis’ van Joran van der Sloot, in het tv-programma van Peter R. de Vries. Wat zijn ontboezemingen waard zijn, is nog onduidelijk. Het OM laat de zaak in elk geval voorlopig rusten.

Groter wereldnieuws werd de bekentenis van Bill Clinton eind vorige eeuw, over zijn relatie met Monica Lewinsky: ‘I did not have sexual relations with that woman’. De toenmalige president van de Verenigde Staten ontkende dat hij een affaire met haar had, omdat er geen sprake zou zijn geweest van geslachtsgemeenschap. Hij werd beschuldigd en vrijgesproken van meineed en machtsmisbruik.

Of de ex-American football speler O.J. Simpson schuldig was aan de moord op zijn ex-vrouw Nicole en haar vriend Ron Goldman in 1994, is nog altijd niet zeker. Hij speelde zelf met de schuldvraag in zijn boek ‘If I did it’ (‘Als ik het gedaan had’, 2006). Zijn uitgever besloot het boek toch niet te publiceren, maar familieleden van Goldman deden dat vorig jaar wel. Zij zien Simpsons ‘hypothetische’ boek als een ware schuldbekentenis.

Ook het boek ‘Woensdag gehaktdag’ (2007) van Richard Klinkhamer laat zich lezen als een bekentenis. Hij schreef het (deels) vóórdat hij gepakt werd voor de moord (in 1991) op zijn vrouw Hannie Godfrinon. Aanvankelijk weigerden uitgevers het manuscript.

Een echte ‘nagelaten bekentenis’ deed prins Bernhard: hij liet zich uitgebreid interviewen door de Volkskrant, op voorwaarde dat de tekst pas na zijn dood werd gepubliceerd. Dat gebeurde eind 2004; toen werd bekend dat de overleden prins twee buitenechtelijke dochters had.


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

9.5.08

Eerste geheel in Virtuele Wereld gefilmde documentaire online van start

Onderstaand bericht is wel erg crossmedia ! Helaas is het maandthema van april (crossmedia) als weer vervangen, maar dit is wel een mooi bericht. Documentaire en Virtuele Werelden; dat lijkt een onmogelijkheid, maar van Submarine is wel e.e.a. te verwachten. Een heel interessant

bedrijft met veel crossmedia producten: Zie hun site:

http://www.submarine.nl/

Hier het bericht:

Eerste geheel in Virtuele Wereld gefilmde documentaire online van start

AMSTERDAM, May 9 /PRNewswire/ -- Vanaf vrijdag 9 mei, 2008 zal producent Submarine de eerste geheel ìn Second Life gefilmde documentaire: Molotov Alva and His Search for the Creator: A Second Life Odyssey in tien afleveringen uitzenden op: http://www.molotovalva.com

Molotov Alva and His Search for the Creator: A Second Life Odyssey is een 52 minuten durende documentaire, samengesteld uit tien videodagboeken van Molotov Alva, die in januari 2007 van de aardbodem verdween om vervolgens in virtuele gedaante op te duiken in Second Life. De dagboeken vormen de basis van de documentaire die Douglas Gayeton regisseerde.

De eerste aflevering van deze documentaire werd gelanceerd op You Tube en was direct een enorm succes. De film stond direct enkele dagen nummer 1 op You Tube en trok hierdoor aandacht van verschillende grote Amerikaanse zenders.

De Nederlandse producent Submarine verkocht de N-Amerikaanse televisierechten aan omroep HBO. Voor zover bekend, is het voor het eerst dat een film gelanceerd op Youtube, is aangekocht door een grote televisiezender.

Molotov Alva and His Search for the Creator: A Second Life Odyssey is de eerste Minimovie in een reeks van acht documentaires, speciaal geproduceerd voor online video kanalen, Ipod en mobiele telefoon. De documentaire zal in augustus 2008 worden uitgezonden door de VPRO televisie en het digitale kanaal Holland Doc.

Biografie Douglas Gayeton

Douglas Gayeton schreef en regisseerde, samen met William Gibson, 'Johnny Mnemonic', de eerste interactieve film op cd-rom, in opdracht van Sony Imagesoft. In 2004 won hij de prijs voor 'Beste Geanimeerde TV Serie' tijdens het Annecy Film Festival, voor de digitaal geanimeerde serie, 'Delta State'. Gayeton regisseerde de afgelopen jaren vele interactieve producties voor onder meer AOL, MSN, Vivendi en Napster.

Submarine

Submarine (http://www.submarine.nl) is een Amsterdams productiebedrijf, gespecialiseerd in documentaires, animatieseries en games met internationale potentie. Submarine produceerde de afgelopen jaren onder meer de 26-delige animatieserie 'Kika & Bob' en documentaires als 'Viktor & Rolf: because we are worth it!' en 'De Terrorist: Hans - Joachim Klein'. Momenteel is o.a. de nieuwe documentaire van Peter Greenaway J'Acusse in productie. Submarine werd in 2000 opgericht door Bruno Felix en Femke Wolting.

Dit is een Submarine productie in coproductie met de VPRO en Vrij Nederland en wordt gedistribueerd door SubmarineChannel. Submarinechannel is tot stand gekomen met financiële steun van het Ministerie van OCW en de Gemeente Amsterdam, Dienst Maatschappelijke Ontwikkeling.

Distributed by PR Newswire on behalf of Submarine Amsterdam

Molotov Alva and His Search for the Creator: A Second Life Odyssey A documentary shot entirely in the popular online world Second Life. In January 2007, a man named Molotov Alva disappeared from his California home. Recently, a series of seven video dispatches by a Traveler of the same name have appeared within a popular online world called Second Life. Filmmaker Douglas Gayeton put these video dispatches together into a documentary of seven episodes. Specifications:
Written and directed by: Douglas Gayeton
Producer: Submarine
Release: 2007
http://www.minimovies.org/secondlife


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Augustinus 1.3 Belijdenissen

Uit Wikipedia, de vrije encyclopedie

Pagina uit Confessiones
Pagina uit Confessiones

De Confessiones (nl: Belijdenissen) is een boekenreeks van dertien autobiografische werken van Augustinus van Hippo, geschreven tussen 397 en 398 na Christus. Tegenwoordig worden de werken meestal samengebonden uitgegeven onder de titel Belijdenissen van St. Augustinus, ter onderscheid van andere werken met vergelijkbare titels (bijvoorbeeld Belijdenissen van Jean-Jacques Rousseau).

Het boek gaat over de zondige jeugd van Augustinus en zijn bekering tot het christendom. Het werk wordt algemeen beschouwd als de eerste westerse autobiografie en stond model voor christelijke schrijvers gedurende het volgende millennium (waaronder de gehele middeleeuwen). De autobiografie is niet compleet; hij werd geschreven toen Augustinus een veertiger was en daarna leefde hij nog een lange tijd. Wel biedt het boek een ononderbroken overzicht van het tot stand komen van zijn filosofische en theologische inzichten en is Confessiones het meest complete werk over het leven van enig persoon uit de 4e of 5e eeuw. Ook schreef Augustinus later nog een belangrijk werk getiteld de civitate Dei (de stad Gods). Beide zijn theologische werken van grote significantie.

Thema's van het werk

  1. Zijn jeugd tot vijftienjarige leeftijd;
  2. De opkomst van zijn slechte vriendenkring, die hem tot diefstal leidde en tot het toegeven aan wellustige verlangens;
  3. Zijn studie te Carthago, zijn bekering tot het Manicheïsme en zijn doorlopende toegeven aan verleiding tussen zijn 16e en 19e;
  4. Het verlies van een van zijn vrienden en zijn bestudering van Aristoteles tussen 20 en 29 jaar;
  5. Zijn verlaten van het Manicheïsme onder invloed van St. Ambrosius te Milaan toen hij 29 was;
  6. Zijn overgang naar het katholicisme onder invloed van St. Ambrosius toen hij 30 was;
  7. De groei van zijn begrip van God toen hij 31 was;
  8. Zijn bekering tot het christendom op 32-jarige leeftijd en zijn leer onder Simplicianus aangaande de bekering van anderen;
  9. Zijn doop toen hij 33 was, de dood van zijn moeder Monica en van zijn vrienden Nebridius en Vecundus, en het opgeven van zijn studie in de retoriek;
  10. Voortgaande overdenkingen over de waarde van bekeringen en de werking van het geheugen;
  11. Overpeinzingen over Genesis;
  12. Meer overpeinzingen aangaande Genesis; en
  13. Een zoektocht naar de betekenis van Genesis en de Drie-eenheid

[bewerk] Bronnen, noten en/of referenties

Bronnen, noten en/of referenties:

AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Mooi Nederland, met Google Foto's


Nederland is mooi. We fietsten door de bloeiende Betuwe vorige weekend, langs de Linge en de bloeiende appelbomen. Hier een Google tip:Klik Google maps, zoek naar bv Geldermalsen, klik dan op foto's en je krijgt zomaar mooie appelbomen te zien. Handig voor nieuwe routeplanningen en herkenning ! En leuk bedacht van Google, ook commericeel gezien !

Zie ook:

Fietsen in de Betuwe







AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

8.5.08

Whenever God shines His Light


Van Morrison zegt het prachtig, en ik zeg en speel hem na:



Whenever God shines his light on me
Opens up my eyes so I can see

When I look up in the darkest night
I know everything's going to be alright

In deep confusion, in great despair
When I reach out for him he is there

When I am lonely as I can be
I know that God shines his light on me


Reach out for him, he'll be there
With him your troubles you can share

If you live the life you love
You get the blessing from above

He heals the sick and heals the lame
Says you can do it too in Jesus name

He'll lift you up and turn you around
And put your feet back on higher ground


Reach out for him, he'll be there
With him your troubles you can share

You can use his higher power
In every day and any hour

He heals the sick and heals the lame
Says you can do it too in Jesus name

He'll lift you up and turn you around
And put your feet back on higher ground.

Zie ook:
http://www.vanmorrison.co.uk/
http://nl.wikipedia.org/wiki/Van_Morrison
AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Xnoizz Flevo Festival 2007 en 2008 Live !

Flevo 2008 komt eraan. Bekijk nu alle video's van Flevo 2007!



Bekijk alle hoofdpodiumconcerten online
Pas startte de voorverkoop van het Xnoizz Flevo Festival 2008.

Hier van You Tube een promo voor 2008 , en hieronder meer linkjes.
Zie ook:
http://tammeblog.blogspot.com/2007/08/flevo-festival-2007-weer-30x-een-feest.html
http://www.flevofestival.nl/index2008.htm

Om alvast in de stemming te komen kun je hier alle hoofdpodiumconcerten van 2007 bekijken op:
http://www.eo.nl/programma/xnoizz/2007-2008/page/Alle_video_s_van_Flevo_2007_/articles/article.esp?article=9294606

video van o.a.

DiscipleRebecca St JamesNewsboysThe ListeningSarah KellyMichael W SmithOver The RhineChristafariThis Beautiful RepublicKees KraayenoordChris TomlinThe Gentlemen Sarah KellyChristafariThis Beautiful RepublicChris TomlinDiscipleMichael W SmithNewsboysOver The RhineThe ListeningRebecca St James

Hier mijn foto's van favoriete bandjes e.a. :

The Newsboys:












Over The Rhine:









Psalter:




















AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

7.5.08

Mooiste preek aller tijden: Augustinus 1.2

Een goed boek, vol prachtige preken. Ik las het met veel plezier en werd erdoor geraakt. Vandaar dit bericht:

Beschrijving Van God gesproken - De mooiste preken sinds de bergrede
van Jaap H. van der Laan:

De preek mag zich na een korte inzinking verheugen in een groeiende populariteit. Daaraan zal dit boek zeker een bijdrage leveren. De formule is nieuw in ons taalgebied: ruim vijftig preken van dertig internationaal vermaarde predikers van alle tijden, uitverkoren niet alleen vanwege hun invloed en bekendheid, maar ook vanwege de originaliteit van hun taal en denken. Het gezelschap bestaat uit o.a. Origenes, Augustinus, Meister Eckhart, Luther, Calvijn, Abraham Kuyper, Albert Schweitzer, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King, Dorothee Sölle, Tom Naastepad en Huub Oosterhuis en Nico ter Linden. Alle preken en predikers krijgen achterin het boek een korte toelichting. De meeste preken van buitenlandse auteurs zijn speciaal voor dit boek voor het eerst vertaald. Een nieuw standaardwerk voor kerkgangers, literair geïnteresseerden en theologiestudenten.

Jaap van der Laan (1945) is emeritus hoogleraar homiletiek (preekkunde) en doceerde aan de Protestantse Theologische Universiteit in Kampen. Hij was een van de redacteuren van het zesdelige Woord in beweging: Exegetisch-homiletische commentaren (1984-1991).

Het mooiste preekfragment aller tijden:
Augustinus (354-430), bisschop van Hippo Regius

Wie is er nu niet afgemat in deze wereld? Kan iemand mij zeggen wie er niet afgemat is van het werken of van het piekeren? De arme is afgemat van het werken, de rijke van het piekeren. De arme is afgemat omdat hij streeft naar bezit, de rijke omdat hij streeft naar behoud. En omdat hij ook nog winst wil maken, is de rijke nog veel afgematter. Je draagt dus in feite je eigen last: de zonden waaronder je gebukt gaat. En toch probeer je je te verheffen, ondanks het enorme gewicht van de zonden. En je trots zwelt op, ook al ben je zwaar beladen.

Daarom zegt de Heer... Nou, wat zegt Hij? Juist, ’Ik zal u verkwikken. Neem mijn juk op en leer van Mij.’ Wat kunnen we dan van U leren, Heer? Wij weten dat u in het begin het Woord was, en dat het Woord bij God was en dat het Woord God was. Wij weten dat alles door U is gemaakt, het zichtbare en het onzichtbare. Wat kunnen wij van u leren? De hemel ophangen? De aarde vastzetten? De zee uitspreiden? De lucht uitspannen? Alle vier de elementen van de bijpassende wezens voorzien? De tijdperken ordenen? De afwisseling in de jaargetijden aanbrengen? Is dat wat wij van U kunnen leren? Of wilt u ons misschien leren wat U op aarde hebt gedaan? Wilt U ons dát leren? Dan kunnen we van U leren hoe we melaatsen moeten reinigen, hoe we demonen moeten uitdrijven, koortsen verjagen, de golven van de zee tot bedaren brengen, doden tot leven wekken...

’Niets van dat alles’, zegt Hij.

Maar wat dan wel?

Zachtmoedigheid en nederigheid van hart.

Schaam je, trotse mens, schaam je voor God. Het Woord van God zegt, God zegt, de Eniggeborene zegt, de Allerhoogste zegt: ’Leer van Mij dat ik zachtmoedig ben en nederig van hart’. Zijn hoge majesteit is afgedaald naar de nederigheid. En dan durf jij, mens, je nog op te blazen? Mens, kom tot jezelf, breng jezelf terug tot de nederigheid van Christus en blaas jezelf niet op tot je van trots uit elkaar barst.

Uit: Aurelius Augustinus, Van aangezicht tot aangezicht, vertaald door J. van Neer, M. Schrama, A. Tigchelaar, Ambo Amsterdam, 2004

’Op straat sprak iemand me erop aan”, zegt Jaap van der Laan. „Dat Augustinus zoveel eeuwen geleden al aanvoelde hoe moe je kunt zijn. Dat had haar gepakt.”

Zie ook: http://www.trouw.nl/deverdieping/religie_filosofie/article322417.ece/De+mooiste+preek+is+van+Augustinus


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

The Piano; mooi bedacht.

Mijn dochters spelen dit op onze piano, maar het filmpje spreekt mij aan omdat het gaat over denken aan het verleden terwijl je piano speelt, en dat doe ik ook regelmatig.
The piano; mooi gemaakt !




AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

6.5.08

Augustinus 1.1 Geschriften en Invloed

Geschriften

Augustinus was een uitermate productief schrijver. Op zijn naam staan onder meer preken, traktaten, verhandelingen, brieven, bijbelcommentaren, dogmatische, filosofische en theologische teksten, een autobiografisch werk en zelfs een gedicht. Zijn werk Belijdenissen (Confessiones) wordt gezien als een vroege vorm van autobiografie, maar dan autobiografie van een bepaald type: hij schrijft over de periode van zijn verwekking tot zijn toenmalige leeftijd (ongeveer 50) en over de ontwikkeling van zijn relatie tot God. In het achtste boek beschrijft hij het spectaculaire bekeringsproces dat hij had ondergaan, en dat in 386 in Milaan zijn voltooiing bereikte in de beroemde "tolle, lege"-scène (hierboven beschreven). Kort hierop zou hij afstand doen van zijn maatschappelijke functie en zich (door Ambrosius) laten dopen. Hij eindigt het boek met een uitgebreide beschouwing van het Bijbelboek Genesis waarin hij uitlegt hoe de tekst geïnterpreteerd kan worden. Zijn psychologisch bewustzijn en zelfanalyse maken ook in onze tijd nog indruk op lezers.

Aan het eind van zijn leven (vermoedelijk in de periode van 426 tot 428) las Augustinus al zijn werk in chronologische volgorde nog eens door. In zijn boek Nalezingen (Retractationes) gaf hij aan wat hij liever anders gezegd zou hebben. Dit boek geeft de lezer niet alleen een opmerkelijk beeld van de ontwikkeling van Augustinus' visie, maar ook van zijn ruimhartigheid en zijn warsheid van verstarring.

Ontdekking nieuwe preken

In maart 2008 werd bekendgemaakt dat er zes nieuwe preken van Augustinus zijn aangetroffen. De ontdekking was gedaan in de Bibliotheca Amploniana, die deel uitmaakt van de universiteitsbibliotheek van de Duitse stad Erfurt. Een handschrift uit de twaalfde eeuw bleek de zes preken te bevatten.[1] [2]

Invloed als theoloog en denker

Augustinus blijft een centrale figuur, zowel binnen het christendom als binnen de geschiedenis van het westerse denken. Zelf was hij beïnvloed door verschillende filosofische stromingen: Plato en het neo-platonisme, het scepticisme, de Academie en de Stoa. De kracht van Augustinus lag in het feit dat hij nauwelijks werd beïnvloed door de Griekse christelijke denkers en zodoende zelf op creatieve wijze naar oplossingen zocht. In verschillende opzichten was hij een autodidact.

Van groot belang is zijn vroege en invloedrijke schrijven over de menselijke wil, een centraal onderwerp in de ethiek. Later zouden filosofen als Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer en Friedrich Nietzsche dit thema nader uitwerken.

Latere theologen, zoals Thomas van Aquino, Johannes Calvijn en Cornelius Jansen, zijn sterk beïnvloed door het werk van Augustinus. De 16e eeuwse reformatie, in gang gezet door Maarten Luther, zelf augustijn, Calvijn en Huldrych Zwingli is gevormd op grond van Augustinus' denken. In hun leer over zonde en genade grepen deze reformatoren weer geheel terug op Augustinus.

Augustinus wordt door katholieken als heilige vereerd. Zijn feestdag is 28 augustus, de dag waarop hij in 430 te Hippo stierf. Hij is de beschermheilige van onder andere brouwers, drukkers, theologen en een aantal steden en bisdommen.

Eén van Augustinus' brieven en enkele andere geschriften zijn in het christelijke kloosterwezen gebruikt als kloosterregel. Vooral de verschillende takken van de Augustijnen deden dit. Soms werd de brief als de regel beschouwd, bij andere orden weer een van de andere geschriften. Midden dertiende eeuw werd de Regel van Augustinus verplicht gesteld als regel voor nieuwe kloosterorden. Deze orden werkten hun specifieke verdere regels uit in constituties, zoals ook de Benedictijnen dit al eeuwenlang deden ter aanvulling op de regel van Benedictus.

Citaten

Van Augustinus is de uitspraak "Goed zingen is dubbel bidden". Hij doelde daarbij niet zozeer op zuiver zingen en maat houden, als wel op zuiver van hart zingen.

Een bekend citaat uit zijn beroemde werk De Civitate Dei (IV, 4) luidt: "Remota iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia?" (Latijn voor: Wanneer de gerechtigheid opzij geschoven is, wat zijn koninkrijken anders dan grote roversbenden?).

Een ander bekend citaat luidt: "Voor God is niets veraf of langdurig. Wil je, dat voor jou niets veraf of langdurig is, voeg je dan bij God, want daar zijn duizend jaar als de dag van heden".

Het beroemdste citaat is evenwel uit de Belijdenissen (Confessiones): "Gij hebt ons naar U toe geschapen, en rusteloos is ons hart tot het rust vindt in U." (Belijdenissen, eerste boek, I,1)



AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

4.5.08

Oplossingsgericht?


Een gesprek met Hans die een cursus deed, levert weer een mooie cartoon op, en wellicht wel meer: Zie
http://www.nikto.nl/
http://www.solution-focused.nl/
http://www.saxion.nl/cursus/mot/kort

Het NiKto is een landelijk dekkend netwerk van academisch geschoolde therapeuten, getraind en gecertificeerd in de korte oplossingsgerichte therapie. De korte oplossingsgerichte therapie is voor Nederland een relatief nieuwe therapie. In de VS wordt deze vorm van therapie al sinds het begin van de jaren negentig met succes toegepast. Uitgangspunt van dit therapiemodel is dat ieder mens beschikt over een probleemoplossend vermogen.

De oplossingsgerichte therapie is er op gericht dit vermogen te ontsluieren en te activeren, en stelt de cliënt daarmee (weer) in staat zijn eigen oplossingen te creëren. Met andere woorden: niet de diagnose van het probleem is het vertrekpunt van de behandeling, maar de analyse van de oplossing!


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Maandthema Augustinus: 1.0

Oudste afbeelding van Augustinus, Rome 6e eeuw

Deze maand een heel ander soort thema. Niet media of nieuws gerelateerd, maar historisch, theologisch en filosofisch. Zie al de labels die hieronder op hem van toepassing zijn:
ik kies mei als maand van Augustinus. Ik ga iets biografisch, filosofisch en ook dramatisch over hem berichten, en ook literair en theologisch. Zijn boek "Belijdenissen" is een van mijn favorieten en dat is het al in vele generaties in heel veel landen. Dus daar komt nog meer over....
En ik zal ook de lijn naar andere theologen en voortbouwers op Augustinus langs gaan. Wie weet wie we allemaal nog tegenkomen....

Hier een stuk info over hem:
Augustinus van Hippo

Uit Wikipedia, de vrije encyclopedie

Aurelius Augustinus, ook wel Augustinus van Hippo of Sint Augustinus genoemd, (Thagaste, 13 november 354Hippo, 28 augustus 430) was bisschop van Hippo, theoloog, filosoof en kerkvader.

Leven

Augustinus kwam ter wereld en stierf in de toenmalige gekerstende West-Romeinse provincie Africa, tegenwoordig noord-oost Algerije en noord-Tunesië. Hij werd geboren in het provinciestadje Thagaste (het tegenwoordige Souk-Ahras) als zoon van een heidense (niet-christelijke) vader en een vrome christelijke moeder die Monica heette. Hij overleed in Hippo Regius (het tegenwoordige Annaba), waar hij van 396 tot zijn dood bisschop was.

Zijn ouders hadden het financieel niet breed, maar trachtten desondanks hem de beste opvoeding van die tijd te geven. Augustinus genoot lager en voorbereidend hoger onderwijs in Thagaste en Madaura. Na de vroege dood van zijn vader liet moeder Monica (financieel gesteund door anderen) hem studeren. In 375, op 21-jarige leeftijd, werd hij leraar in zijn geboorteplaats en het jaar daarop vestigde hij zich in Carthago als leraar in de retorica. Vermoedelijk in 383 verhuisde hij naar Rome, waarna hij in 384 tot retor aan het hof in Milaan werd benoemd. In 386 bekeerde hij zich tot het christendom en werd met Pasen in 387 door Ambrosius, de bisschop van Milaan, gedoopt. Hierna keerde hij terug naar zijn geboorteplaats in Africa, tijdens welke reis zijn moeder Monica in Ostia overleed. Na zich in Thagaste een paar jaar in stilte met bijbelstudie te hebben beziggehouden, wordt Augustinus in 391 half tegen zijn wil tot priester en in 395 tot medebisschop (met het recht van opvolging van de bisschop van Hippo Regius) gewijd. Van 396 tot zijn dood in 430 was hij bisschop van de Kerk van Hippo Regius. Ook in die functie bleef hij een sober kloosterleven leiden in zijn bisschoppelijke woning. Augustinus stierf in 430 tijdens het beleg van en vlak voor de inname van Hippo door de Vandalen. Volgens de overlevering moedigde hij de bewoners van Hippo aan om zich te verzetten tegen de Vandalen, vooral omdat de Vandalen een Ariaanse variant van het christendom aanhingen, die Augustinus als ketters beschouwde.

Tot verdriet van zijn moeder Monica leidde Augustinus tijdens zijn jonge jaren aanvankelijk een in christelijke ogen losbandig leven. Na kennismaking met het werk van de Romeinse filosoof Cicero besloot hij filosofie te gaan studeren op zoek naar de waarheid, met name over een zuiver Godsbegrip in relatie tot de oorsprong van het kwaad. Aanvankelijk meende hij deze waarheid te vinden in het Manicheïsme. Deze syncretistische (en na zijn bekering door Augustinus heftig als ketters bestreden) stroming ging uit van de rationele dualistische gedachte dat er naast God als het hoogste Goed een afzonderlijke entiteit Kwaad bestaat. Zodoende kon God de Schepper niet als oorspong van het Kwaad en de zonde worden beschouwd (het probleem van de theodicee). Goed en Kwaad strijden als gelijkwaardige partijen tegen elkaar. Vanaf 376 was Augustinus gedurende tien jaar lid van de gemeenschap van de Manicheeërs. Onder invloed van de Griekse filosofie keerde hij zich af van het Manicheïsme. In het neo-platonisme, met name bij Plotinus vond hij een beter antwoord op de vraag "waar komt het Kwaad vandaan?" Het Kwaad was, zo zag Augustinus het toen, een beroving van het goede; geen op zichzelf staande entiteit, maar de verkeerdheid van de menselijke wil die zich van God heeft afgewend. Maar zijn bekering tot het christendom kwam geschiedde niet op basis van rationele inzichten, maar door een persoonlijke crisis.

In Milaan hoort Augustinus eens bisschop Ambrosius preken en raakt daardoor geboeid. Deze neemt zijn intellectuele bezwaren tegen de Bijbel weg. Maar door het christelijk geloof in het hart geraakt wordt hij pas later. Tijdens een geestelijke crisis in 386, op 32-jarige leeftijd, gaat hij languit liggen onder een vijgeboom in de tuin van zijn woning in Milaan. Hij praat wanhopig tegen God;

"... wel niet met deze woorden, met wel in deze geest: 'En gij, Heer, hoe lang nog? Hoe lang nog, Heer, zult gij steeds maar vertoornd zijn? Wees onze oude ongerechtigheden niet indachtig!' Want door die oude ongerechtigheden - dat merkte ik - werd ik vastgehouden. En ik stiet maar klaaglijke woorden uit: 'Hoe lang nog, hoe lang nog, dat "morgen" en weer "morgen"? Waarom niet meteen? Waarom niet op dit moment een eind aan mijn verfoeilijkheid? Dat zei ik maar en ik schreide maar in bittere vermorzeling van mijn hart.
En ineens, daar hoor ik een stem uit een naburig huis, een stem die zingende zei en steeds weer herhaalde, een stem als van een jongetje of van een meisje, ik weet het niet: "'Tolle, lege! Tolle lege!' ('Neem en lees!') En meteen veranderde mijn gezicht en begon ik ingespannen na te denken of kinderen bij een of ander spelletje iets van dien aard zingen; het wilde me niet te binnen schieten dat ik het ooit ergens had gehoord. Toen bedwong ik de heftige stroom van mijn tranen en stond op: de enige verklaring die ik kon geven was deze, dat ik van Godswege bevel kreeg om het boek te openen en de eerste passage waar mijn oog op viel te lezen." (Belijdenissen, 8e boek, XII, 29)

Snel gaat Augustinus terug naar de plek waar hij een Bijbelboek had neergelegd,

"toen ik was opgestaan en weggegaan. Ik pakte het, deed het open en las zwijgend de passage waar mijn ogen het eerst op vielen: 'Niet in brasserij en dronkenschap, niet in slaapkamers en oneerbaarheden, niet in twist en na-ijver, maar trekt de Heer Jezus Christus aan en vertroetelt niet het vlees in begeerlijkheid.' "

Deze woorden treffen Augustinus. In een moderne vertaling luidt het gedeelte aldus: We moeten ons behoorlijk gedragen alsof het al helemaal dag is. Dus geen zwelgpartijen en drinkgelagen, geen ontucht en losbandigheden, geen onenigheid en afgunst. Nee, we moeten ons als het ware wapenen met de Heer Jezus Christus en niet ons zondige ik koesteren dat tot allerlei begeerten aanzet. (Romeinen hoofdstuk 13,13-14 - Groot Nieuws vertaling)

"Verder lezen wilde ik niet en het was ook niet nodig. Want meteen, bij het eind van deze zin, stroomde er als een licht van zekerheid in mijn hart binnen en vluchtte al de duisternis van mijn weifelen en twijfelen heen," vertelt Augustinus.

Als priester en bisschop werd Augustinus een gerenommeerd predikant (er zijn bijna zeshonderd preken van hem overgeleverd, naar schatting 10% van het totale aantal preken dat hij heeft gehouden). Een deel van zijn predikend leven besteedde hij aan de bestrijding van de aanhangers van met name de andersdenkende (ketterse) stromingen van het manicheïsme, het donatisme en het Pelagianisme, maar vooral was hij pastoraal bewogen en bezorgd om het welzijn van de mensen die aan zijn zorg als bisschop waren toevertrouwd.




AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

3.5.08

Fietsen in de Betuwe









Twee dagen fietsen in de Betuwe: heel mooi en gezellig. Hier een paar foto's:


AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Mont Blanc Google Earth 1.7

Het blijft mooi: 3 D en Google Earth.
Ziehier de vakantieroute die ik deze zomer hoop te lopen. 8-10 dagen om de Mont Blanc, met mijn gezin.
Wat een bergen: Zie ook mijn speciale "Mont Blanc" label voor eerdere berichten. Of het label "bergen" over mijn andere bergberichten.

AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Educatie en Google

http://www.google.com/a/edu
Abilene Christian University speaks about its experience wth Google Apps.



Nee, ik werk niet voor Google, maar dit is wel heerlijk, lijkt me, voor educatie in de toekomst....
Google Earth filmpje als toegift:



AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

2.5.08

Mont Blanc Webcam/live 1.6



Hier is de Webcam van de Mont Blanc:
http://www.webcam-montblanc.com/webcam/

En een prachtig filmpje over de berg der bergen:



AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

1000woorden 2.3



AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

1.5.08

Wiki Mont Blanc 1.5

Hier de Wikipedia van de Mont Blanc:

Uit Wikipedia, de vrije encyclopedie

Mont Blanc
De Mont Blanc
{{{onderschrift}}}
Hoogte 4808,45 meter
Coördinaten 45°55′N 6°55′E
Ligging Frankrijk/Italië
Gebergte Alpen
prominentie {{{prominentie}}} meter
Eerste beklimming 8 augustus 1786 door Jacques Balmat en Michael-Gabriel Paccard
Eenvoudigste route
Ouderdom gesteente {{{ouderdomgesteente}}}
Type {{{type}}}
Laatste uitbarsting {{{laatsteuitbarsting}}}
{{{overig}}}
Mont Blanc
Mont Blanc
Mont Blanc
Global Volcanism Program, Smithsonian Institute
Global Volcanism Program, Smithsonian Institute
Portaal Aardwetenschappen

De Mont Blanc (Frans voor Witte Berg, Italiaans: Monte Bianco) is de naam van een bergmassief en de hoogste top daarvan.

Inhoud

Mont Blanc-top

De Mont Blanc is met 4810,90 meter de hoogste berg in de Alpen, als de Kaukasus met de hoogste top de Elbroes niet tot Europa gerekend wordt zelfs de hoogste van Europa. Zonder de 32 m dikke ijstop, meet hij op die plaats 4779 m; onder het ijs is dan het hoogste punt 40 m ten westen ervan gelegen (4806/4792 m). Het hoogste punt bevindt zich in Frankrijk. Metingen in 2007 tonen aan dat de top sinds 2003 met meer dan 2 meter is gestegen. De klimaatverandering zorgt ervoor dat er meer westenwinden en hogere temperaturen zijn. Dit zorgt ervoor dat boven 4000 meter de sneeuw meer blijft plakken in de zomer, hetgeen de totale ijsmassa boven 4000 meter doet toenemen en een verhoging van de top van Mont Blanc tot gevolg.

De top van de Mont Blanc werd voor het eerst bereikt op 8 augustus 1786 door de Fransmannen Jacques Balmat en dr. Michel Paccard. Zij sleepten zo de prijs in de wacht die Horace-Bénédict de Saussure in 1760 had uitgeloofd. In Chamonix staat een standbeeld van de twee klimmers, kijkend naar de top.

Op 14 juli 1808 beklom Marie Paradis als eerste vrouw de Mont Blanc.

Geografische ligging

Het Mont Blanc-massief loopt zo'n 50 km van zuidwest naar noordoost op de grens van Italië en Frankrijk, een klein deel van het massief ligt ook in Zwitserland. In het noordwesten wordt het massief begrensd door het dal van Chamonix, in het zuidoosten door twee zijdalen van het Valle d'Aosta, het Val Veny en het Val Ferret.

Soms wordt de noordoostkant van het massief wel als een apart massief gezien, met de Grandes Jorasses als hoogste top.

Toppen in het Mont Blanc-massief

Toppen in de Westelijke Mont Blanc-groep: hoogste top de Mont Blanc, rechts de Dome du Goûter, links van de Mont Blanc de Mont Maudit en Mont Blanc du Tacul, daarvoor de Aiguille du Midi.
Toppen in de Westelijke Mont Blanc-groep: hoogste top de Mont Blanc, rechts de Dome du Goûter, links van de Mont Blanc de Mont Maudit en Mont Blanc du Tacul, daarvoor de Aiguille du Midi.

Van zuidwest naar noordoost:

Westgroep

Mont Blanc (noordzijde, 4807 m)

Oostgroep

Zie ook

Externe links



AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Google Maps Street View

Augmented Reality a la Google Maps. Geweldig filmpje. Hier kan je wat mee .....!

Now you can use Street View when getting driving directions on Google Maps.

Of:

Street View is a new feature of Google Maps that allows you to quickly and easily view and navigate high-resolution, 360 degree street level images of various cities in the US
Of:
A quick spin around the Big Apple thanks to Google Maps Street View. Why take a driving vacation this Summer and give money to the oil companies? Save some gas and take a tour from your living room or office. I do not work for Google, I just think this is a cool new feature.


Nu ook in Nederland ???

AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Joe Pine 2.0

Al eerder schreef ik over Joe Pine en zijn Mulitverse. Zie:
http://tammeblog.blogspot.com/2008/04/frankwatching-over-meta-mulit-verse.html

Vandaag, als afsluiting van het crossmedia maandthema, nog een heel goede link naar 7 filmpjes waar Joe e.e.a. uitlegd. Hieronder deel een, met dank aan:
http://weblog.highprofile.nl/2008/01/joe-pine-gaat-v.html#more

Joe Pine, auteur van de bestsellers Mass Customization, The Experience Economy en zijn nieuwste boek Authenticity, lanceerde in De Rode Hoed voor een groot publiek van ruim vierhonderd personen zijn nieuwste theorie: die van de Multiverse. De Multiverse voegt zes nieuwe werelden toe aan de twee bestaande werelden (de fysieke wereld en de virtuele wereld), waardoor er een sluitend model ontstaat van acht parallel verlopende werelden, die worden uitgeschreven op de drie assen: de horizontale SPACE-as die van virtual (links) naar physical (rechts) gaat, de verticale TIME-as die van no-time (onder) naar time (boven) gaat en de diagonale MATTER-as die van bits (voor) naar atoms (achter) loopt.

De fysieke wereld wordt onderverdeeld in space (physical), time (time) and matter (atoms). De virtuele wereld (als Second Life en World of Warcraft) zitten juist in de tegenovergestelde wereld: die van no space (virtual), no time (no time) and no matter (bits). Pine legt in een uur uit dat er meer tussen hemel en aarde is door combinaties te maken in de andere zes velden: de zes overige werelden waar wij onze gebeurtenissen, events en ervaringen in de toekomst in gaan beleven worden één voor één per wereld uitgelegd.

In overleg met Joe Pine - Can I tape it and publish it all on the internet? 'Yes, please.' - hieronder de uitleg van de acht werelden in zeven YouTube filmpjes.
http://weblog.highprofile.nl/2008/01/joe-pine-gaat-v.html#more

Joe Pine on technology and media en the experience economy.

AddThis Feed Button
Bookmark and Share

Lees meer...

Mijn powerpoint over de toekomst van media

Bergen

Ik hou enorm van bergen. Wandelen, klimmen, huttentochten. Met mijn gezin en vrienden.
Hier wat prive foto's.
Een eerbetoon aan onvergetelijke tijden, natuur, schoonheid, vriendschap en veel meer.
Zie ook: bergen op mijn blog

Zoek op Google

Zoeken op Tammeblog?

Nog meer zoeken?

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP